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第4节，人常以为自己犯罪只要不伤害人便可，其实我们最终得罪的乃是神!以大卫为例，尽管大卫只是同拔示巴犯了罪，但实质乃是对神犯了罪。

根据属世的标准，人们认为，当某人偷盗、谋杀或诽涛的时候，他对受害者犯了罪;而两个成年人之间的婚外恋，好像只要没有人受伤害就是可以接受的。其实婚外恋当中总有人受到伤害。

且看大卫，乌利亚被杀了，大卫和拔示巴的孩子死了。所有的罪都能伤害自己和他人。任何形式的罪都是抗拒神的生活准则，最终得罪的还是神。

我们犯罪的时候，不论如何的隐密，神总是在那里，他都知道，他都看见了。若认清楚自己所犯的罪，是首先得罪神的，是犯了他的律法，是羞辱了他圣名的，这就是认识真理的起头，这就是神以恩慈领人悔改的开端(参罗2：4)。

第5节是旧约中描写人具有原罪的精辟经文。诗人说这话，并不是要自辩有理，乃是要更详细地表明自己的罪何等的深。他不但承认自己犯了罪，还承认自己原来本性就是有罪的。人有原罪，有此经文为证。旧约中另一句表达人有原罪的精彩的经文是“世上没有不犯罪的人”(王上8：46)。

(二)求神饶恕(第6--9节)

经文：6你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。? 7求你用牛膝草洁净我，我就干净;求你洗涤我，我就比雪更白。8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

这段经文的核心内容是诗人求神完全的饶恕。

第6节，诗人知道神是无所不知的神，只有内心向神完全赤露敞开的即诚实的人是神所喜悦的。“隐秘处”的原文satham，意思是 “保持关闭之处”。外人无法探析的内心保持关闭之处，神却可使之得其智慧。

“智慧”hokmah，在旧约中是一个非常重要的神学词汇，一般与敬畏神相关联。一个敬畏神的人才有智慧，一个智慧的人必是敬畏神的人，也是远离恶事、按神旨意行事为人的蒙福之人。

第7节，在很多解经书中，这节被认为是本诗的钥节，可见其重要性。“牛膝草”一种多毛的植物。旧约中它常被用于洁净礼中。

如：用它来洁净长大麻风的(利14：1--9);用它来洁净摸过死尸的人(民19：17--18);最特别的是在逾越节的时候，在门框门楣上用牛膝草涂血，这血就保存一家人都得平安(出12：21--22)。

在新约中，神所设立的免死的仪式，是指主耶稣流血赦罪的功劳，有何等大的功效。我们若诚心依靠主耶稣的宝血，就等于将亡的人有了免死的保证，免了死刑，因为耶稣的血洗净我们一切的污秽，使我们比雪更白。

这洗罪的工，只有神借着他的独生爱子方能成就。基督徒的快乐，是因为那使他与神隔绝的罪污秽已经完全被洗净了，重新与神相交。

神救恩的应许是：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白;虽红如丹颜，必白如羊毛。”(赛1：18)

“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”(罗3：25)。

第8节，人的欢喜与快乐都是神所赐的，以致原来因罪被神惩罚而受伤的骨头都可“踊跃”。被赦罪之人得到喜乐是难以言表的。信徒为罪忧伤的时候，就是最痛苦的人。但蒙恩得赦了，立时就成了世上最快乐的人。

第9节，诗人再次祈求神的饶恕，用了象征性的词汇，求神“掩面不看”、“涂抹”其罪。只有神能将我们的罪隐藏起来，使他自己不能看见，同时使人也看不见，这是彻底对付罪的办法。

先要清楚地将罪摆在自己面前，一点也不隐瞒。然后向神倾心吐意，神就会用主耶稣赦罪宝血涂抹我们一切的罪恶和不义。如此，我们的罪便无法再被纪念了。

(三)生命更新(诗51：10--19)

经文：10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。11不要丢弃我，使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我;l3我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。14神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。l6你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上;燔祭你也不喜悦。17神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭;那时，人必将公牛献在你坛上。

这部分是本诗的高潮部分，描述了诗人谦卑认罪悔改，得到赦免之后，心灵得喜乐、生命得更新。

第10节，“清洁的心”，亦可作“纯正的心”。“心”是以色列最为看重的人内在的部分，是人内在的生命。

以色列智者劝勉晚辈说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”(箴4：23)

“正直的灵”，亦可译为“坚定的灵”，不再犯罪的灵。“灵”字在旧约中指人的灵时，乃是指整个的人，不仅仅指人的内在部分。

所以一个拥有正直的灵的人，是一个不愿意再犯罪的人，不仅仅指他内心的不犯罪，也指他身体上的不犯罪。

大卫年轻时犯了奸淫罪，晚年时却没有亲近年轻美貌的亚比煞，可见其拒绝罪恶乃是全身心的。

第11节，“圣灵”这个词组在旧约中只出现三次，另外两处是《以赛亚书》第63：10、11节(注：在民27：18和赛32：15中，中文译为“圣灵”，在原文没有“圣”字)。诗人强调神的圣洁属性，他也要过出圣洁的生活。

很明显诗人认识到三位一体的神能以灵的形式与他同在，这是多么大的福分!诗人意识到，罪恶之人得神恩赦，没有离开神的面，有神同在，是他生命更新的开始。

第12节，得神恩赦之人，方能享救恩之乐。“乐意的灵”，亦可译为“尊贵的灵”、“慷慨的灵”。《和合本》译为“乐意的灵”，为的是与前半节的“救恩之乐”形成呼应，突出人的喜乐之源泉乃是神。

第13节，经历了赦罪的人，能够帮助还在罪恶之中的人回归神的爱。经历过困苦的人比未经困苦之人更能帮助处在患难中的人，因为他知道患难中的人需要什么。

有了更新的生命即新生命的人，不能自私地独自享福，应与他人分享，也就是做见证。作基督徒，不能独善其身，需得投身社会，作光作盐，荣神益人。

第14--15节，犯罪之人通常不会只犯一种罪，犯罪常常是一连串的犯罪。为了圆第一个谎言，就得用更多的谎言来掩盖，如此越滚越大。

人犯罪也是如此。就像大卫为了掩盖与拔示巴的奸淫之罪，就谋杀了其夫乌利亚。诗人深刻检讨自己的罪，再次认识到若无拯救人的神，何来他的喜乐?所以他的口要高唱神的公义。

基督徒理解其中的奥秘，因为被钉十字架的主耶稣基督已经担当了我们的罪，赦免了我们的一切不义，所以才能高歌神的公义。

诗人完全明白，能够赞美神也是来自神的恩典。不认识自己的罪，还没有得到神的赦罪之恩的人，活在罪恶之中的人，无法体会赞美神的喜乐。