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　　二.赞美他的什么：4-7

　　1.言语正直：4

　　我们常常赞美，神都是因为神给了我们什么好处，我们一高兴，‘哈利路亚’、‘哈利路亚’的赞美他。这种因为得到好处之后的赞美，并不能令神享受。比如，摩西领人过了红海之后，百姓看到这么奇妙的神迹，神又将他们的敌人淹死在红海里。米利暗带领着好多人都又唱又跳的赞美神，但是，这种赞美不能令神有所享受。这种的赞美其实算不得是真正的赞美神，因为还是体贴自己的一种反应。如果不是因着自己得到好处，而是因着神本身具有的属性赞美他，这才是真正的赞美。我们何时能在读经的时候，被神的话语吸引，单因着神的话语而赞美他呢?保罗在罗马书11章里，写到神的救恩临到了外邦，然后，以色列全家还要全蒙怜悯时，不由得发出赞美：圣哉，神丰富的智慧和知识……。

　　2.行为诚实：4

　　上帝是信实的，他的信实体现在他是守约施慈爱的神，所以，我们要赞美他。上帝与人立了许多的约，每一次都是人单方面的破坏了约，神从来没有不守约。比如，西奈山之约，一开始以色列人满口答应遵守神的话，但是，仅仅40天，亚伦与百姓就开始在山下拜起了金牛犊。以至于摩西下了山，当众摔碎了神与人立约的法版。神是信实的，人都是虚谎的，很快就偏离主的道，违背主的约。然后，神再继续赦免人，与人重新立约，直到最后，神用他儿子的血与我们立了新约。如果神要是以眼还眼，像我们一样也不守约，那我们可就惨了。神永远都是守约的，是诚实的，我们要赞美他。今天我们还能站立得住，不是因为我们比旷野里的百姓更好，人都是泥土造的，都是软弱的，都是虚谎的，我们还能站住，我们要赞美神，这是神的恩典。【诗127:1】若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。

　　3.公义慈爱：5

　　公义和慈爱是神一对平衡的属性。如果上帝只有公义，没有慈爱，让所有的罪人都下阴间。虽然我们也不能说什么，因为罪人就是应该受到这样的刑罚。但是，对待这样一个没有怜悯心的神，我们赞美不起来。再说，我们都灭亡了，想赞美也赞美不了了。阴间有谁赞美他?【诗6:5】因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。如果上帝只有慈爱，没有公义，让所有的罪人都上天堂，所有人无论好坏都一样对待，这样就是对义人的不公平，等于变相的鼓励了犯罪。对这样的神，我们也不能赞美他。我们的神，是公义与慈爱兼具的神，他的公义大到了极点，没有一丁点儿罪恶可以不被审判。他的慈爱也大到极点，爱到可以为罪人舍命。这样的神，我们应当赞美他。

　　4.智慧能力：6-7

　　从神的创造中，我们可以看到神的智慧与大能。他说有就有，命立就立，对神来说，创造看似不难，说一句话就有了。对人来说，尽管今天科学已经发展到了很高的程度了，但是，对上帝的创造仍然几乎出于无知的地步。对于万物中蕴含的奥妙，我们不知道还有多少未解之谜。例：我们最常接触的空气，多么的奇妙。

　　5.敬畏惧怕：8-11

　　我们对神的态度，一方面是坦然无惧来到神的面前，另一方面就是要存敬畏的心不可随便放肆。这里说‘全地’、‘地上的居民’都应该敬畏惧怕他。我们不要以为这不是讲我们的，而是讲世人的。其实，这里讲的是包括我们在内的所有的人都应该敬畏神。赞美神时，也应该存着敬畏惧怕的心。我们看到现在很多教会的所谓赞美会，简直和迪斯科、和传销现场没有什么两样。只有情绪的宣泄，人为的引导制造出热烈的气氛。完全没有了那种在神面前的圣洁、肃穆之感。这和早期的唱圣诗完全不同。

　　三.以耶和华为神的人：12-22

　　1.神的拣选与人的接受：12

　　这里再次提到什么样的人是有福的：以耶和华为神的国是有福的，耶和华拣选为自己产业的那人是有福的。那么，有些人看到这里就会说：“神要是不拣选我们，我们想成为有福的人，岂不是就不可能了吗?”这样认为的人，是因为不认识神的拣选。在得救的问题上，神与人都是有责任的，不是仅凭单方面就能决定结果的。

　　在得救的问题上，有的宗派过分强调神的预定。预定在他们的观念里变成了神毫无理由的根据自己的喜好决定少数人得救，决定另外的大多数人灭亡。他们这样讲的目的或许是好的，是想要高举神的主权。但是，实际上却把上帝描绘成了一位暴君。更重要的是，这样解释出来的上帝与圣经中上帝的自我启示并不相同。圣经中的上帝是希望万人得救、不愿一人沉沦的，而他们讲出来的上帝成了并不是希望万人得救，而是只希望少数人得救。圣经中的主耶稣的救恩是给每一个罪人预备的，一个人最终不得救，不是因为耶稣预备的救恩不够他们支取，赎价还不够赎他们的，而是他们拒绝接受。而他们讲出来的主耶稣成了只为少部分他要拯救的人交了赎价。圣经说得很清楚：“【赛55:1】你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”。水，已经预备了足够所有人饮用的，并且不要人花钱，扫除了一切的障碍。剩下的就只有一条，那就是——你要自己来。另外，天国大筵席的比喻也是同样的意思，筵席已经准备好了，足够所有人的取用，邀请也已经发出去了。一个人最终能不能坐席，不是主人那边的原因。而是完全在被邀请的一方。因为这场筵席已经不需要你再付什么代价啦，你只要愿意肯来就行了。如果你以什么我买了五对牛、买了块地、刚娶了妻等理由拒绝赴席，那么，不能坐婚宴的责任只能由你自己来承担了。

　　神的预定是根据神的预知，(详细解释参考我的另一篇文章《预定是怎么回事》)。

　　所以，我们可以这么说：在一个人得救的问题上，神的拯救与人的责任都是一样的重要。如果没有神预备的救恩，人想得救也没有任何门路，谁也没有能力把基督从天上拉下来。如果人就是坚决拒绝救恩，纵然神预备的救法再简单，人也还是不能得着。从神的这方面说，神预备的救恩早已经做成了，足够所有在亚当里堕落的罪人支取。现在接下来，更重要的就是一个人肯不肯接受的问题了。愿意相信的人，神不会勉强他们不信。不愿意相信的人，神也不会勉强他们相信，一切凭各人自己做出选择。

　　个人接受神，个人蒙福。国家敬畏神，国家蒙福。我们中国不能称为是以耶和华为神的国家，因为基督徒的比例在中国还很低，而且代表国家的君王也没有接受神。虽然个人信靠神，个人蒙福。但是，我们毕竟生活在这片土地上，如果在这片土地上遍地满了罪恶，我们一定也会受到连累的影响。所以，咱们基督徒都要记得自己有个重大的责任，那就是让我们身边的人因着我们认识神。我们也不需要喊那些虚头巴脑的口号，也不需要动不动就要去耶路撒冷、伊斯兰、新疆、西藏的。只要实实在在的从你身边的每个人身上做起，就是最行之有效的。这样，早日的让我们的国家成为敬畏神的国家，使神可以将更大的祝福临到这片土地。