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　　求主保护

　　诗篇44:1 (可拉后裔的训诲诗，交与伶长)神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了;我们的列祖也给我们述说过。 44:2 你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖;你苦待列邦，却叫我们列祖发达。 44:3 因为他们不是靠自己的刀剑得土地，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。44:4 神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜。 44:5 我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。 44:6 因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。 44:7 惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。 44:8 我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。(细拉)

　　44:9 但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。 44:10 你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。 44:11 你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。 44:12 你卖了你的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添你的资财。

　　44:13 你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。 44:14 你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。 44:15 我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽， 44:16 都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。

　　44:17 这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。 44:18 我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。44:19 你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。

　　44:20 倘若我们忘了神的名，或向别神举手， 44:21 神岂不鉴察这事吗?因为他晓得人心里的隐秘。 44:22 我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。

　　44:23 主啊，求你睡醒，为何尽睡呢?求你兴起，不要永远丢弃我们。 44:24 你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压? 44:25 我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。 44:26 求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。

　　《涛篇》第44篇的标题指出，本诗是“可拉后裔的训诲诗”，但由于“可拉后裔”是一个庞大的群体，加之这篇诗歌的写作背景一直没有定论，所以我们无从知道本诗出自可拉的哪位后裔。从诗中那些低沉的句子可知，作此诗时，以色列人正在经历敌国的侵扰，并且在反抗斗争中一直处于下风。因此，解经家一致认为，本诗属于一首集体哀歌，可称为“民族哀歌”或“国家哀歌”。

　　范甘麦伦(WillemA.VanGemeren)就曾指出：“《诗篇》44篇是篇国家哀歌，反映了战争中的挫败。”(《麦种圣经注释：诗篇[上]》)

　　然而，诗中提到的那次战争具体发生于何时，解经家却没有统一的看法。早期教父认为，是在马喀(ka)比时期(约公元前170年)。持这一看法的有狄奥多尔(Theodore of Mopsuestia)、屈梭多模(chrysostom)等。宗教改革时期的解经家则认为，是在被掳时期(约公元前586--538年)，持这一看法的有加尔文(John Calvin)等。近代解经家又认为，是在波斯时期(约公元前345年)，持这一看法的有帕克(H. M.Parker)等。

　　不过，当代越来越多的解经家认为，上述观点都不正确。他们指出，从诗歌的用词习惯可以推测，本诗应当写于较早的时期。比如，诗歌对“以罗欣”的使用，就可以证明它不可能写于被掳之后，因为其时的诗歌极少以这个词称呼上帝。

　　因此，这些解经家认为，诗中提到的那场战争应该发生在被掳之前，其背景极有可能是《历代志下》第20章，时间约为公元前701年。当时，“摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法”。这样的局面让约抄法及整个以色列民族极为尴尬。所以他们“定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食”。于是，“犹大人聚会，求耶和华帮助，犹大各城都有人出来寻求耶和华”。(参代下20：1--4)诗人在这样的危机时刻写下本诗，可谓合情合理。

　　尽管我们无法确定这种说法是否正确，但这个推测可以帮助我们理解诗人作诗时的心情。

　　整体来看，本诗显得极为低沉，但若仔细品味，我们则可以从中看到诗人对上帝忠贞不渝的信靠，即便在最痛苦、最软弱的时候，他也依然能够“终日因上帝夸耀”，这是多么令人钦佩的信心!因此，笔者就以“我们终日因上帝夸耀”为本篇浅析的标题。

　　本诗共有26节，可分为三段：1至8节为第一段，诗人追忆过往的胜利，藉此激发自己和同胞的信心;9至16节为第二段，诗人描述当前的窘境，藉此宣泄自己和同胞的痛苦;17至26节为第三段，诗人祈求将来的拯救，藉此坚定自己和同胞的心志。

　　一、追忆过往的胜利(1--8)

　　44:1 (可拉后裔的训诲诗，交与伶长)神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了;我们的列祖也给我们述说过。 44:2 你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖;你苦待列邦，却叫我们列祖发达。 44:3 因为他们不是靠自己的刀剑得土地，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。44:4 神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜。 44:5 我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。 44:6 因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。 44:7 惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。 44:8 我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。(细拉)

　　作此诗时，诗人的国家正在经历敌人的攻击，他们残忍的进攻让包括诗人在内的以色列人深感难以招架，但诗人在下笔作诗时却没有立即描述国家的处境和同胞的命运，他以用词简单却内容丰富的句子重温以色列人出埃及以来的历史，追忆上帝过往对他们的拯救，以此提醒自己和同胞重拾对上帝的信心和盼望。这样的追忆，可以使后面的祈祷更有信心，更有底气。

　　1至3节，诗人重温历史，追忆胜利：“上帝啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了;我们的列祖也给我们述说过。你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖;你苦待列邦，却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。”

　　第1节，诗人笼统地追忆历史。诗中的“古时”，即“列祖的日子”，《现代中文译本》译为“往昔”，这是一个非常宽泛的时间概念，可以用以追溯历史上的任何一个时刻。因此，诗人提到上帝“古时”的作为时，是指上帝在历史中施与以色列人的每一次拯救。诗人向上帝表示，他之所以知道上帝在“列祖的日子所行的事”，是因为“亲耳听见”过“列祖”的“述说”。