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　　这部分包含三个方面的内容：耶稣受洗(3：21--22)、耶稣的家谱(3：23—38)、耶稣受试探(4：1—13)。在前三福音中，耶稣受洗和受试探，是连续的叙述，作为耶稣事工预备的一个整体出现(太3：13;4：11;可1：9—13)，为何在《路加福音》的叙述中，要放进一个篇幅很长的家谱呢?这样的安排，有什么特别的含义吗?首先我们从主耶稣的受洗谈起。

　　一、耶稣受洗(3：21--22)

　　这里只有短短的两节经文.承继了《马可福音》简洁的叙事风格。在路加的眼中，耶稣受洗是总结和过渡，重点在于“天开了”、“圣灵降临”的见证和“爱子”的宣告。故而没有像《马太福音》那样有主耶稣和施洗约翰的一问一答，解释主耶稣为何要像众人那样，接受施洗约翰的洗礼，而是透过洗礼这个事件，掀开了救恩历史的新的一页。

　　在教会礼仪年历中，庆祝圣诞节之后，就是庆祝主耶稣受洗的日子。在这两个重要的日子中，圣灵都起着至关重要的作用。就如古教父所言：“基督降生，圣灵是他的先驱;基督受洗，圣灵为他作见证;基督受试探，圣灵引领他;基督行神迹，圣灵与他同行;基督升天，圣灵填补他的位置”(拿先斯的格里高利)(《古代信仰注释丛书•路加福音》，奥登、霍尔主编，小贾斯特著，李安琴等译。台北校园出版社，2007，第96页。)。

　　为什么耶稣基督要和众人一样受洗?约翰的洗礼，是认罪悔改的洗礼，耶稣没有罪，不需要受悔改、洁净，为何要让约翰来为自己施洗?《马太福音》的回答是“尽诸般的义”(3：15)，意即按照神的计划和旨意行事，为我们做了榜样。

　　卡尔•巴特认为，要将耶稣的受洗放到他的弥赛亚使命的框架下来理解。这是一个时间上的中轴，一方面，是历史的逆转，这一逆转是由神开启的;另一方面，是神正在邀请人做出决定，这两个方面聚焦在耶稣受洗的这一刻。

　　“正祷告的时候。天就开了”(21节)。在前三福音中，只有路加，在叙述主耶稣受洗的时候，记下了耶稣的祷告。洗礼已经完成，但是他的祷告依然在进行。这是为什么《路加福音》被称为“祷告的福音”的缘故，每逢重大事情的发生，主耶稣都要祷告，祷告是他与父神紧密交流的方式，为我们在重大事情之前祷告神做了示范。一个类似的熟悉表达，是在“登山变像”的场景下：“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光”(路9：29)。这细节提醒我们一件事，改变通常是在祷告的过程中出现的，祷告打开了我们与父神之间阻隔的大门。

　　“天就开了”。如果说，之前的圣殿中的“以我父的事为念”(2：49)是打开了耶稣和父神之闯关系朦胧的亮光的话，这里的“天就开了”则完全敞开了对关系和使命的确认。首先是从视觉上看见，看见天开了，又看见圣灵仿佛鸽子，降在主耶稣的身上。然后是听觉上有声音从天上传来：“你是我的爱子，我喜悦你!”(3：22)。这是父神与他的爱子的直接的对话。

　　耶稣受洗的意义就在于，这是弥赛亚的使命的开始，也是福音的开始。这是三位一体同在的完美呈现，为什么我们在受洗的时候要“奉父、子、圣灵的名”呢?因为这既是主耶稣在大使命中的教导，也是对主耶稣的受洗时那个圣灵降临的神圣时刻、来自天上的神圣的声音、“父”与“子”的关系宣告以及“喜悦”的接纳与欢欣之情的再现与回响。

　　二、耶稣的家谱(3：23—38)

　　和《马太福音》1：1—17一样，路加也记载了耶稣的家谱。不同的是，《马太福音》是从亚伯拉罕开始的，《路加福音》是从亚当开始的，路加旨在说明，神的救恩是面向全人类的，耶稣实现了万民的盼望。另一个不同点在于次序的安排，《马太福音》在整卷福音书的开头，《路加福音》放在耶稣受洗之后，暗示着从救恩历史的意义上看，受洗归人基督的名下，意味着进入神的家，获得新生。

　　此外，这两份家谱中的内容，还有一点细微的区别，特别是从大卫到耶稣的这一段，比如约瑟的父亲，在《马太福音》1章16节是雅各，在《路加福音》3章23节是希里。之所以不同，有两种说法，一种是约瑟的父亲可能过世了，按照犹太人的婚姻法(申25：5以下)，人在去世后没有留下子女的，其兄弟可以娶其遗孀为妻，从而延续子嗣，孩子可以认其中的一人为父。所以，如果约瑟的母亲曾结婚两次，约瑟是希里的儿子，那么在法律上，他仍然是母亲第一任丈夫雅各的儿子，约瑟因为这两人追溯了两份家谱，雅各的父亲源于大卫之子所罗门，希里的父亲源自大卫之子拿单。

　　另一种说法是，希里是马利亚的父亲，因为家中无男孩继承家业，故在马利亚和约瑟结婚时，约瑟被收为“子”(参代上2：34—35)。至于家谱内一些人名的不同，一般的解释是，马太追溯的是王位继承的家谱，而路加追溯的是约瑟实际血缘的家谱，这两个家谱追溯的线索，在约瑟那里交汇了。

　　这两份家谱，虽然在次序、追溯的起点和细节上有不同的原则，但在宗旨上是相同的，用《罗马书》开头那句精湛的总结就是：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的”(罗1：3)。

　　今天，我们在读到这份家谱带来的长长的名单时，往往是一带而过，甚至不太理解为何路加要用如此长的篇幅来叙述这份家谱。但在早期教会，这份带有史家之严谨考察功夫和神学家之救恩史眼光的家谱名单是相当重要的。

　　还有一个原因，在于主耶稣基督的神人二性藉此显明出来。路加将“你是我的爱子”的神圣层面(3：22)置入“依人来看，他是约瑟的儿子”的具体的人的身份之中，置入到历史之中。