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　　经文：马太福音1 6：13—2 8

　　16:13 耶稣到了该撒利亚腓力比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁(有古卷无“我”字) ?”
　　16:14 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”
　　16:15 耶稣说：“你们说我是谁?”
　　16:16 西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
　　16:17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
　　16:18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。
　　16:19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
　　16:20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
　　16:21 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
　　16:22 彼得就拉着他说：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”
　　16:23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
　　16:24 于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
　　16:25 因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同)，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必得着生命。
　　16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?
　　16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。
　　16:28 我实在告诉你们：站在这里的人，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

　　经过三年的奔波劳碌，耶稣在地上的工作即将进入尾声。令他念念不忘的，就是门徒们的信仰状况。就当时的状况而言，门徒们还难以胜任福音传遍天下这项神圣的使命，因为他们对耶稣的认识尚不清楚，以其昏昏，岂能使人昭昭?因此，耶稣在繁忙的工作中腾出宝贵的时间，有意将门徒们聚集一处，与之进行推心置腹的交流，目的是引导他们的信仰，深化他们对基督的认识，从而使他们可以更好地完成基督所托付的伟大使命。

　　耶稣先问“人说我人子是谁”，再问“你们说我是谁”，得到他们的回答后，向他们讲明了“凡为我丧掉生命的，必得着生命”的真理，引出了对基督的更深认识。

　　从耶稣与门徒的这一次谈话中，我们可以看到认识耶稣的三个层面。

　　(一)知识性的认识

　　这一次谈话中，耶稣首先问门徒：“人说我人子是谁?”耶稣如此问，并非向门徒打听别人对他的看法，而是要了解门徒如何理解群众对他的种种看法。这时的门徒，跟随耶稣已有三年之久，在这个过程中，他们一定从民间听到了很多对耶稣的不同看法。不论这些看法如何，对门徒们认识耶稣都具有积极的意义。

　　因此，耶稣将这样一个问题摆在他们的面前。要想了解别人对耶稣的看法，就需要平时多加留意，并进行必要的积累，所以我们说，“人说我人子是谁”的问题，其实是要求我们对基督有一种“知识性的认识”。一般来说，一个人对基督最早的认识，往往来源于别人对基督的看法，比如听道、读书、谈话等。

　　在这个过程中，我们可以获取关于基督的知识，而这些知识常常会成为我们认识基督的重要资源。并且，在信主之后的属灵追求上，别人对基督的认识也可以成为我们的借鉴。由此可见，知识性的认识在认识基督的事上具有重要的意义。

　　故此，我们需要尽可能多地了解别人对基督的认识，要努力通过读书、听道、上网等各种途径，多多获取关于基督的知识。

　　耶稣提出问题后，门徒们七嘴八舌地开了口：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

　　门徒们如此回答，看来非常轻松，但他们的答案却来之不易，这是他们经过精心积累和认真过滤而得到的。

　　在那个时代，民间对耶稣的看法很多，也很杂，有人认为他“被鬼附着”(参约10：20)，有人说他“癫狂了”(参可3：21)，也有人说他是“撒玛利亚人”(参约8：48，当时称人“撒玛利亚人”，带有污辱的性质)。

　　耶稣问“人说我人子是谁”时，门徒没有把这些看法搬出来，说明他们对所听到的看法还是有分辨力的。在很多人对耶稣怀有敌意的同时，也有很多人对他充满期待，有人说他是约翰，有人说他是以利亚，有人说他是耶利米，也有人说他是先知里的一位。

　　说他是约翰，因为他和约翰一样，大声疾呼，传讲悔改的信息;说他是以利亚，因为他和以利亚一样，大义凛然，传出圣洁的呼声;说他是耶利米，因为他与耶利米一样，忧国忧民，具有爱国情怀;说他是先知里的一位，是因为他总是具备一些先知的特质。

　　信仰纯正的犹太人，坚信上帝给摩西及整个以色列家的预言： “耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”(申18：15)

　　因此，他们一直在期待一位伟大先知的出现。道成肉身的耶稣虽然不仅仅是先知，但他的确拥有先知的身份，从这个意义上讲，群众对耶稣的看法并不完全错误，纵然这样的认识尚有局限，但比那些持有“加利利没有出过先知”(参约7：52)的无知论断之人要强过数十倍。

　　门徒们在民间的众多看法中，选择了一种较为接近耶稣之身份的看法回答耶稣，这是难能可贵的，尽管这样的认识并不完全，但这种认识依然有其价值。

　　门徒们的做法给我们二个重要的启发，就是在追求对基督之知识性的认识时，需要对所获取的知识进行取舍，“取其精华，去其糟粕”，拒绝简单的全盘照搬，拒绝盲目的模仿效法。

　　(二)启示性的认识

　　知识性的认识固然必不可少，但这样的认识非常有限，因为别人的认识终归是别人的认识，对我们只能有间接的意义，而不能有直接的意义。

　　因此，耶稣紧接着又问：“你们说我是谁?”耶稣的意思是，“人说我人子是谁”的答案，代表了别人对基督的认识，这种认识有助于门徒对基督的认识，但他们对基督的认识不能仅仅停留在这个层面，他们应该有自己的看法。

　　我们在听道、读书、上网时得到的关于基督的知识，都很重要，但更为重要的是自己对基督的认识。

　　经历伯特利异象时的雅各，对上帝的认识并不清楚，所以上帝对他说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”(创28：13)

　　直到很久之后，雅各终于明白，这位上帝也是他自己的上帝，所以后来有了“亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”的说法。

　　今天，我们信仰的上帝是别人的上帝，还是自己的上帝呢?要想让“亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”也成为我们自己的上帝，就要对上帝有自己的认识。

　　耶稣问门徒“你们说我是谁”的意思，也就是让他们能够清楚地知道，他们跟随的耶稣是自己的耶稣，而不是别人的耶稣。

　　耶稣向门徒提出问题后，心直口快的彼得率先回答：“你是基督，是永生上帝的儿子。”