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信仰

  在基督徒的生活当中有一个重要的内容就是信仰。信仰是神与人之间联系的纽带,也是人得以认识神并实践神旨意的必要途径。不仅如此,通过信仰我们可以获得许多属灵的经验和属天的福分,使我们的人生变得更加有意义。

  一、对神的“信仰”不同于对人的“信任”

  在英文中“信仰”与“信心”是同一个词(即faith),因为信乃是发自人的内心,故又称为信心。由汉语构词法观之,信仰一词是由“信”和“仰”两个字构成,A、信:信心、相信、信靠、信赖;B、仰:仰望、敬仰、仰慕、仰赖。常有人把对神的“信”与对人的“信”混为一谈,故惹出许多令人啼笑皆非的事。也有人欲加以区别,却非常武断,有人说: “我们只信神,不信人,”这句话对不对呢?表面观之,这似乎是很属灵的说法,其实我们所说的“相信人”与“相信神”这两个“相信”的意思是不同的。前者是对人的“信任”(trust),后者则为对神的“信仰”(believe in),二者并不在同一水平线上,故不可同日而语。我们在与别人共处或打交道时,或者在委托别人办事的时候,我们需要对别人加以信任,但这并不意味着我们把所相信的人视为崇拜对象而看得高高在上。信任也是信心的一种,但它却不同于信仰,只有上帝才配得我们的信仰。所以我们说,信任是相对的,是有条件的,我们不是对任何人或任何事情都加以信任的;但是对神的信仰是绝对的和无条件的,无论何时何地,这种信仰都是不可动摇的,在任何处境当中我们都要持守这份信心。因此信仰中不应该含有丝毫的怀疑和妥协。

  二、不凭肉体眼见的信心

  很多时候,信仰是一种不凭肉体眼见的信心,因为神是无形无像的,无法用肉眼看见他,但我们可以时时处处感受到他的存在。这并不意味着我们的信仰是盲目的,因为有上帝之灵的引导,何盲之有呢?如果单凭肉眼所见才相信上帝那不是一种绝对的信靠。

  以前有一个人问我说: “你们经常谈论上帝,上帝在哪里呢?请指给我看一看。”我从容地回答道: “上帝在我心中,他也在我的生活中,并且上帝也在整个宇宙中。”

  当年主耶稣从死里复活后,曾多次向门徒们显现,当他第一次向众门徒显现的时候,使徒多马不在场。后来有人告诉他耶稣复活的事情的时候,多马不肯相信。他说: “我一定要亲自看见他,摸一摸他手上的钉痕和肋旁的枪伤,方才能相信。”后来主耶稣对他说: “多马,你因看见我才相信,那没有看见就相信的有福了。”

  上帝的存在是不以人的意志为转移的。我常听有人说: “信则有,不信则无,”这句话把信仰对象完全主观化了,好像神是人臆造出来的。其实不管你信与不信,上帝都是客观存在的。他是我们的主,从亘(gen)古到永远他是整个世界的主宰。不过你相信他时,你心中就有神,就有了依靠和盼望;倘若你不信他,你心中就无神,你的内心就会空虚混沌,渊面黑暗,没有光明,甚至被撒但占据。

  但我们必须搞清楚:有神论并不一定都是正确的信仰,因为有人把庙里偶像当神敬拜,也有人认为人死后魂灵会变成神,所以有人去拜祖宗亡灵,还有人认为天使也是神,故而膜拜天使。其实严格意义上讲,这一切都不可称为神。

  三、我们信仰的对象——三位一体的上帝

  那么我们信仰的对象到底是什么呢?当然就是三位一体的上帝。圣父、圣子、圣灵是上帝的三个位格,这并不意味着有三个上帝,而是一位上帝,上帝是三而一、一而三的神,这三个位格联合在一起,形成了密切的团契和不可分割的统一体。上帝的三个位格同尊同荣,同行同工。尽管如此,上帝的三个位格各自的工作方式和表现形式是有所不同的,也是不可混淆的。

  在三一真神当中,我们首先当信父神(圣父)。天父是万物的源头,世界的本源,他是自有永有的神(耶和华),他是一位圣洁、公义、慈爱的神,他是一位无所不在,无所不能,无所不知的神。那么,我们既然相信父神,就必须相信他是世界的创造者。

  现在很多年轻人由于受到无神论和进化论的影响,他们很难相信世界是神造的。有人说:“我相信上帝,但我不相信他创造了世界,更不相信他创造了人类。”他们认为神创造世界只是一个神话故事,并不是真实的,世界上万物是自生自长,自己本来就有的,不需要神去创造。

  朋友们,当你看到一块小而精致的手表的时候,你会惊奇地思想:这手表是多么精密,其中一个个微小的零件搭配得是多么巧妙,最初一定是有一位科学家把它发明出来,然后一定有一些专业技术人员把它制造出来。

  那么宇宙岂不是比这块手表更加奇妙、更加精密、更加复杂、更加美好吗?世界的形成绝非偶然,一定是有一位巨匠把它创造出来的,这位巨匠是谁呢?就是万灵之父上帝。所以圣经说: “诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。” (诗19:1.2)

  我们还必须相信神是眷顾我们的主,他具有慈悲怜悯的心肠,神并不是创造了我们之后,就把我们扔到一边不管不问了,他时刻关心着我们,他的眼目更时常从天眷顾我们。

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