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　　经文：诗篇127

　　127:1 (所罗门上行之诗)若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。 127:2 你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然;惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。 127:3 儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。127:4 少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。 127:5 箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

　　这篇诗篇与连着的下一篇诗篇是姊妹篇。它们都是上行之诗，而且共有一个主题，就是赞美耶和华上帝赐福给他们的家庭。

　　我们若粗略地看诗篇127，会觉得这篇诗篇是由两个不相干的部分拼起来的。前面一部分在讲造房屋，有人认为是指造圣殿。后面一部分讲养儿育女。其实第一节的“建造房屋”并不是指造圣殿，而是一个比喻的说法，说的是建立家室、家庭。“房屋”与“家”原文是一个字。这样，这篇诗篇就是内容统一的一个整体。以色列人在上圣殿过节、敬拜时，想到自己的家，为神在他们家中施的恩、赐的福感谢赞美。

　　但本文不准备讲“家”这个题目。因为在这篇诗篇中通过讲“家”，讲了我们信仰中一个很重要、很根本的道理，就是第一节提出来的：

　　“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”

　　这本来说的是：我们所以有一个幸福的家庭，全是上帝的恩典。但人的快乐、成功来源予上帝，决不局限于家庭生活。所以这节圣经包含着一个普遍的真理。如果我们抽掉“建造房屋”、“看守城池”这些具体内容，这节圣经可以这样说：

　　“如果上帝不作工，人的一切努力都是徒然。”

　　这个道理很重要，很根本，因为关系到我们对上帝的认识。这是告诉我们，上帝是创造主，是万有的根源。诗33：9说：“上帝说有就有，命立就立。”创1、2章让我们看到上帝对宇宙万有有绝对的权威，万有都服在他的脚下。他说要有光，就有了光;他说要有什么，就有了什么。只有到最后造人，上帝才费了一点手脚，用泥土造一个泥坯，但也只是吹了一口气，这个泥坯就成了一个有灵的活人。连人这样高级的生物都是上帝造的，还有什么不是呢?没有了。所以上帝是万有的创造者，是万有的源头，万有的主。

　　那么，上帝造了万有，是不是就不管了，让一切被造之物自己去运转!我们知道一个钟表匠造出了一只钟或一只表，就让这只钟或表自己去转动，他可以与他所造的东西再不发生任何关系。这个钟或表坏了，可以送到另一位钟表师傅那里去修理。上帝不这样。上帝造了万物，他对他造的负责到底，他时刻在看顾，在管理。请再看诗33篇，读第13、14、18节：

　　“耶和华从天上观看，他看见一切的世人。从他的居所往外察看地上一切的居民。耶和华的眼目，看顾敬畏他的人……”

　　我们读圣经，可以知道人类的历史掌握在上帝手中。诗33：9“上帝说有就有，命立就立”不仅仅指开天辟地创造的过程，也贯穿在整个历史的进程之中。以色列人第一个国王扫罗是上帝命立的(撒上12：13)。后来扫罗不遵行上帝的旨意，圣经说，上帝“立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令”(撒上15：11)。上帝就废弃扫罗(撒上16：1)，另外立大卫为王。这里说的是以色列人的历史，上帝是不是仅为以色列人的上帝?当然不是。

　　但以理书中有一个记载：巴比伦王伯沙撒大宴群臣，忽然墙上出现一个人的指头在墙上写字，说巴比伦王的行为已在天平上秤出了他的亏欠，巴比伦国要到此结束。后来征服巴比伦的波斯王古列，圣经称他为上帝所膏的(赛45：1)。所以上帝的手指头在整个人类的历史中运行，上帝是整个人类历史的主宰。

　　有的基督徒认为，世界是上帝创造的，这不错，但从亚当犯罪之后，世界就落入了魔鬼手中，世界变得漆黑一团，即使有若干光明之处，也只是魔鬼装扮成的“天使”。这样的看法不符合圣经。

　　亚当犯罪堕落后，世界上有罪恶，有黑暗，但不是漆黑一团，一无是处。在以色列人的历史中。有扫罗，也有大卫。在外邦的历史中，有伯沙撒，也有古列。上帝把好的立起来，把坏的废弃掉。上帝在掌管。主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”