基督福音网手机版注册  |  登陆  |  发表  |  搜索  |  分享

经文：

太21：1-11“1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，2耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。3若有人对你们说什么，你们就说：主要用它。那人必立时让你们牵来。’4这事成就，是要应验先知的话，说：5‘要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’6门徒就照耶稣所吩咐的去行，7牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。8众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。9前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’10耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’11众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’”

（参可11：1-11；路19：28-40；约12：12-19）

今天是棕树节，又称棕树主日、棕枝主日、或荣耀日。这个日子有什么特别意义，需要这样隆重地去记念呢？

一、什么时间

时间：主离世前五天，荣耀进入圣城。

从棕枝主日开始，称为圣周，也称受难周，即主耶稣荣耀进入耶路撒冷，一步一步走向十字架。周五是受难日，下个主日是复活主日。

主第三次预言自己将受难，但此时门徒们却在争论谁为大。门徒的行径虽让人心寒，主却仍施之以爱。主治好耶利哥的两个盲人，而后就荣耀进入耶路撒冷了。因为他来到世界，就为了怜悯、施爱与拯救。

逾越节在尼散月（亚笔月）的第十四日，而主荣入圣城这日是那个月的第十日，律法规定要在那天取逾越节的羔羊（出12：3），把它分别出来备用。就在取逾越羔羊的日子，我们逾越的羔羊耶稣基督公开露面了，他将要为我们被献为祭，他就是天父上帝所取出备用的逾越羔羊，要救罪人脱离罪恶与死亡。

逾越节期间，拥挤在耶路撒冷约有250万人以上。照十人一只羊羔计算，当时有记录约杀了25万只羊羔。律法规定，圣城周围20英里以内的成年男子必须前来守逾越节，但实际上世界各地的犹太人都会想方设法前来，守他们最大的节期。

主耶稣在这样最欢喜的时刻，人数极多的时候，亮明自己弥赛亚的身份，来到圣城，准备上十字架。家家在欢天喜地地预备逾越节的筵席，我们的主却一步一步走向十架，献上自己成为逾越羔羊。

主进入圣城，公开自己的身份，表明他并不惧怕仇敌的权势和恶意。每次上耶路撒冷于主而言，都是极为危险的，因为犹太宗教领袖要置他于死地。彼得出于肉体的情谊，劝主不要前往受苦、受害，可是主却说“撒但退我后面去”。意为彼得在拦阻上帝的圣工。主公开、欢喜、荣耀地进入圣城，他毫不畏惧将临的苦难。

二、什么地点

地点：“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里”。

主耶稣从东边进入圣城，即从金门而入，金门是圣城最古老的城门。主从东面耶利哥，越过橄榄山，下到汲沦谷，从金门进入圣城。从耶利哥到圣城，是凶险之旅，经常有盗贼出没，我们从好撒玛利亚人的故事可以看到这一点。但主耶稣却使之成为平安之旅，主带来和平，成就了平安。主进入圣城，把和平、平安带入这个称为平安（撒冷）的城。

最后晚餐，主耶稣在橄榄山祷告，在一个榨油石磨附近的园子里，即客西马尼园，被捕。橄榄不压榨就不出油。主的生命在十架上受重压，他的牺牲成就了救恩。

十多年前，我和阎老牧师一起去新平很远的一个乡平掌乡培训，一路都是盘山路，晕车晕得死去活来，坚持不住还是吐了，人非常非常难受。阎牧师就说我唱歌给你听，他就唱“葡萄不压榨不出酒，橄榄不压榨不出油”之类的，想想也是。没想到阎牧师自己没唱完就吐了。原来他也很难受，一直在忍着鼓励我。生命真地是需要牺牲的。沿途，看到柿子树，枝子枯干得很，叶子也掉完了，可是满树却结满了金灿灿的柿子。麦子若不落在地里死了，仍是一粒，若是落在地里死了，却是要结出许多子粒来。主正是这样的麦子，牺牲自己，却拯救了普天之下愿意信靠他的有罪之人。主被压榨的生命膏抹我们，使我们成为洁净，被天父接纳。

借驴的故事发生在伯法其，在橄榄山边上。“伯法其”意为“青无花果树之家”，因其地处幽暗的峡谷，无花果树的果子不会熟。法利赛人正是这样的生命，他们生活在黑暗之中，结不出信仰的果子。我们的生命是否是成熟的果子，能够荣神益人呢？

三、什么物

1.驴

主耶稣平时是步行，这次他是骑驴进圣城的。为什么他不是骑马而是骑驴进入圣城呢？在当时，马只有富贵人家才有，或用于作战。驴在生活中是非常常见的，也是容易借到的。另外，马象征着战争，驴象征着和平。在主耶稣的时代，罗马将军打了一场胜仗，杀敌五千，就会有一次荣耀凯旋。将军骑着白马，走在最前面，后来是士兵、战俘、战利品。一行人浩浩荡荡进入京城，罗马百姓夹道欢迎。

而主和世上的君王、将领是不同的。他是骑着卑微的驴进入圣城，这是要应验亚9：9的话，“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”骑驴，温柔、谦卑地坐在驴驹上。驴是用来服侍的，不是用来争战的，是用来负重的。人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，如负重的驴驹。主耶稣正是以君王身份荣耀凯旋，但他却是和平之君。

驴驹，从来没有人骑过，即没有用作世俗的用途，只给主用。民19：2献祭的红母牛，必须是未曾负轭的。从未被骑过，是归耶和华为圣的条件。这表明未被用作世俗的用途，单单归给耶和华。我们献给主的，是最好、最新的吗？

马太提到有两只驴，母驴和驴驹。主坐在“它们（复数）”上面，如果说同时坐在两只驴上面，显然不可能，所以可能是轮流骑，因为驴驹还小。也可能指驴驹服侍，母亲陪伴、引导，也算是它们共同的服侍，因为小驴驹从来没被骑过，可能会惊惶乱跑，因此需要母驴陪伴。但也有可能这个复数“它们”指“衣服”，指主耶稣坐在那些衣服上面，而不是两只驴上面。

主借用驴为座骑。当时拉比有权利征用他人的财物，这样的行为并不罕见。更何况天地万物都是上帝所造，都属上帝，他要用，随时都可以拿来用，这一切的理由只须是“主要用他”。箴19：17“怜悯贫穷的，就是借给耶和华”。我们是否愿意给主用？或说，我们是否愿意“借”给主用呢？

2.衣服

门徒没有鞍子可以放在驴背上，便把自己的衣服搭在上面。把衣服铺在路上，住棚节时也这样做，象征着自由、胜利与喜乐，也为表达敬意。

有时也用来欢迎王。王下9：13犹太人膏立耶户。“他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：‘耶户作王了！’”百姓对认定的受膏者、君王会用这样的方式迎接。

3.棕枝

马太、马可只说是树枝，只有约翰说明是棕树枝。路加没有提树枝，可能是因为路加福音首先的读者是外邦人，而挥动棕枝庆祝是犹太人的习惯，所以他未记述。

棕树：生命与盼望的象征。一些闪族会将棕树枝铺在坟墓上作为生命和盼望的象征。创世记中有个女子叫他玛。他玛名字的意思即是棕树。她的生命真是像棕树一样，再艰难也能好好活下去。丈夫悖逆灭亡，小叔恶待，公公欺骗，却依然顽强地照既定的目标前进，始终心存盼望，终于为丈夫留后，她的孩子也成为耶稣家谱中的一员。她的后裔中出现的耶稣基督，则成为全人类的盼望。棕枝主日正是给我们带来永生的盼望，因为上帝的儿子耶稣基督进入了圣城，开始受难之旅。他的舍命流血，救赎我们罪人脱离罪的捆绑。

住棚节时，犹太人的习俗，手拿棕枝，高唱和散那。虽不是住棚节，但在逾越期间，犹太人也会表达喜乐。当马加比打胜仗，洁净了圣殿，以色列人为表感恩，也挥舞棕枝、吹号、唱诗等，因为以色列的大敌被摧毁。耶稣基督上十字架，摧毁了恶者魔鬼的势力，基督得胜了。这是更值得欢庆的事。

棕树枝也是得胜的象征。启7：9-10“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。’”

这也是表达对王的欢迎。用棕枝、衣服铺地欢迎，一是表敬意，二是以他为王，就如今天铺红地毯一般。王上1：38-40，所罗门骑着大卫王的骡子，祭司就膏他为王，众民呼喊“愿所罗门王万岁！”而后众民跟随其后，且吹笛，大大欢呼，声音震地。场景和棕枝主日众人对主的欢迎有点相似。主耶稣以所罗门式谦和君王进城方式，他不以武力去争战，乃是和平之君。

4.石头

当主荣入圣城，门徒们看到沿途百姓欢迎主耶稣的场景，禁不住快乐起来，大声赞美神说“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光”（路19：38）。法利赛人就叫耶稣责备门徒，制止他们的颂赞。但主说“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”（路19：40）。

石头会呼叫吗？主被钉十架时，大地震动，磐石崩裂。上帝能够从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来，也能让这些人的口发出赞美。石头，普普通通，短则几十年，几百年，长则几万年，几百万年。化石是上帝创造的痕迹，他们也在记念上帝的创造。

驴驹为主效力，棕树也被砍来欢迎主，衣服被铺到地上迎接主，连石头也要欢呼，石头都会呼叫，无生命的造物尚且知道这一点；驴驹是动物尚且为主所用；棕树不过是植物，却也被砍下为主所用，而上帝有生命的造物、上帝特别拣选的子民，却不认识他的荣耀，真是令人忧伤。

四、什么人

两队人马，一队跟随耶稣，一队提前到达圣城，提前告诉人们主耶稣已经离开伯大尼，正在前往圣城的途中，因此，他们就准备好棕枝从城里出来迎接主耶稣（约12：12-13）。在主进城时，这两队人马就会合了。前行后随，赞美主。他们喊着说“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那”。“和散那”意为“现在/立即施行拯救吧”。“奉耶和华名来的是应当称颂的”出现在诗118：26。诗118：是逾越节诵唱的一首赞美诗歌。路19：38“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”“在天上有和平”，神已赐下使人与他和好的救恩，和平之君进入平安之城，成就平安与和平。“在至高之处有荣光”，弥赛亚到来的荣耀归于上帝。

当主荣入圣城，各人的态度是不同的。

1.惊奇，当新鲜事。“合城都惊动了”。“惊动”有“被震动、搅拌、如同地震”之意。内中却有许多人不知道他是谁，许多人混在其中，有凑热闹之嫌。他们在问“这是谁？”大概是见到这样空前的欢迎景况，就多问一句。

2.有时信，有时不信。欢呼“和散那”迎接弥赛亚的人群，后来也高呼“钉他十字架”。

3.一知半解。他们说耶稣是先知，或说他是拿撒勒人，却不知他是弥赛亚，是救主，是上帝的儿子。

4.迷糊。门徒虽跟随主三年，亲眼见到主耶稣所行的神迹奇事，亲耳听到主每日的教导，虽然他们跟随着主进了圣城，也为着人群的欢迎而激动，可是约翰告诉我们他们当时还是不太明白，主耶稣进入圣城意味着什么，直等到主耶稣受死、复活得了荣耀之后，他们才明白过来（约12：16）。

5.没反应。经文没有记载罗马人的反应，似乎他们觉得这一切不过是逾越节期间一些普通的宗教活动，也就懒得管了。

6.误解。许多民众可能听过或见过主耶稣所行的神迹奇事，比如叫拉撒路从死里复活。他们觉得主耶稣是个很有能力的人。但他们其实想要的是一个能够把他们的民族从罗马殖民者手中拯救出来的弥赛亚，而主耶稣说他的国不在地上，他不想在地上建立自己的国度，他的国在天上。主关注的是灵魂，那些犹太人关注的是世界。当主上十字架，他们是深深地绝望了，上帝的儿子怎么可能被钉死？弥赛亚怎么可能不救自己？可是，我们的救主耶稣基督，他为了救我们，他必须放弃自己。若不流血，罪就不得赦免，十架是救赎唯一的方式，此外别无他法。

耶路撒冷人拒绝了耶稣，他们选择用政治民族主义解决问题，与罗马争战，结果圣城在公元70年被罗马军队攻破，圣殿被拆毁到根基。主耶稣早就预见，所以为圣殿和以色列民哀哭，为着他们不认识救恩、不依靠上帝而心痛。今天，犹太人只能到残余的城墙西墙去哭泣，那俗称“哭墙”。原先圣殿的至圣所之上，已经被阿拉伯人建上了清真寺。

以色列人期盼的是一位能够拯救他们民族脱离罗马统治、殖民的王者，这也是为什么民众在棕枝主日呼喊“和散那”，欢迎弥赛亚荣耀进城，而在五天之后，又呼喊着“钉他十字架”。他们失望了。主不做地上的君王，他是天上的君王。

7.敌对。法利赛人十分担心他们的权势受威胁，因为似乎“世人都随从他去了”（约12：19）。他们表现出来的是嫉妒与失落。主耶稣最后还是被犹太的宗教领袖祭司长、文士、法利赛人藉罗马人之手杀害了。

五、显明什么

主以胜利者的姿态进入圣城，开始受难周，这是一个刻意安排的弥赛亚的行动。

主耶稣来到，应验了旧约的预言。太21：5“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子’”。引自七十子译本，是赛62：11和亚9：9的组合，所以未说哪一位先知。主耶稣基督就是旧约预言的弥赛亚，那个温柔、谦卑而又和平的君王。

主差派门徒立刻去，立刻解开驴，主人立刻答应。立刻表明急迫，刻不容缓，上帝的时候到了。“和散那”即“请立即拯救”。人在罪中，灭亡在即，主看到人在罪中而不自知，不能再等了，于是他立即采取行动，荣入圣城，走向十架。不管多难，都要行动。约12：23“人子得荣耀的时候到了”。他就是当时人们引颈盼望的“将临者”，就是全人类苦苦等待的弥赛亚。

这段经文核心的问题是“这是谁？”主耶稣用行动表明自己就是那要来的弥赛亚，以色列乃至全人类的救主。所以棕枝主日的主题与中心，不是负重、可爱的小驴驹，不是青翠、悦人眼目的棕树枝，不是听命前往的门徒，不是慷慨的驴主，不是呼叫的石头，而是荣耀的君王，救主耶稣基督。我们只当定睛仰望他。“看哪，锡安的居民，你的王来到你这里”。“看哪”，呼唤我们从俗世中抬头观看，观看那位荣耀的君王。“你的王来到你这里”，他是为你而来，他来到你所在之处，为要拯救你。

提姆·凯勒讲了一个关于驴驹的故事。棕枝主日的第二天，小驴驹想起昨日的荣耀，它不顾浑身的疼痛，又跑到街上，想再享受一次昨日的光荣。可是却没有人理它，他们踹它，说“笨驴，滚远点。”小驴驹怎么也想不明白为什么昨天人群那样欢迎我，今天怎么这样对待自己。它跑回家问它妈妈。它妈妈说：“傻孩子，昨天在你之上有弥赛亚，而今天没有。人们欢迎的是骑在你之上的君王，而不是你。”

我们今天荣耀了谁？