基督福音网手机版注册  |  登陆  |  发表  |  搜索  |  分享

经文：赛 53:1-12 （诗 22:1-31）可 15:1-41（太27:1-56 路23:1-49约19:1-37）罗 5:7-8 约一 3:16-18

复活节是基督教的重要节日，因为耶稣死而复活，更新了生命，战胜了死亡，给予了所有人的生命更大的价值和意义。然而，在庆祝耶稣的复活之前，我们有必要先纪念到他的受死。以下从三方面默想耶稣受难的意义，以此纪念他的爱，激发基督徒活出更加爱神爱人的生活见证。

一、经上的话必须应验

以赛亚先知预言的话（赛 53:1-12），在近七百年后都得以应验在耶稣身上了（可 15:1-41）。从中我们明白，先知所言的“仆人”（参赛 52:13）、“义仆”（参赛 53:11）即是表明耶稣是被人藐视的，弃绝的，正如当时自由人对“仆人”所做的那样的习性，“仆人”做的即使再好，也往往不被尊重和接纳，反而无辜的会被藐视和抵触，而提到“义仆”，又是对“仆人”所做的给予最高的行为价值判断。有译本认为这里不是指人认识义仆，而是指义仆藉着亲身经历而认识痛苦。（参《圣经》研修本，赛 53：11 的注释）的确，耶稣是受苦的仆人，并非是认识不到痛苦而茫然的接受，乃是他及时认识到了痛苦，毅然面对痛苦，这是“义仆”的品格，更是难以计量的价值所在。由此，我们可知他“被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……”（参赛53:3-4）这些话的意义所在。

耶稣被藐视，被弃绝，被钉十字架，使徒们除约翰外都因害怕而逃离了的场景，（参可 15:1-41，约 19:1-37）使我们不难理解，耶稣所经历的痛苦，正是以赛亚先知那预言的那“仆人”、“义仆”所必经历的殇痛。这事地成就，其实并非偶然，乃是对“经上的话”的应验。（参赛 53：诗 22：）福音书中，约翰也是如此的宣告：“这些事成了，为要应验经上的话”。（参约19:36-37）基督徒当确信，“经上的话”不仅预言了耶稣的受难，死亡，还应许了他必从死里复活，且要“叫一切信他的，不至灭亡反得永生”。（参约 3:17）我们当坚信，“上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的”。（参林后 1:20）

二、爱到底的爱

耶稣受难，不是因为他自己的罪，审讯他的官长彼拉多甚至说：“我查不出这人有什么罪来”。（参路23:4 约19:4）然而，在祭司长地挑唆下，众人宁肯选择释放作乱杀人的巴拉巴也要弃绝耶稣，并要钉他在十字架上。（参可 15:11-15 太27:20-23 路23:18-21 约19:21-25）何竟至此？因为有人“嫉妒”他（参可15:10）。“嫉妒”乃“骨中的朽烂”。（参箴 14:30）这是极大又极深的败坏，从深处不断发出恶的行径。这揭示出人性中被罪所污染，必会发出恶意，嫉妒乃是最明显的特征。上帝藉此将人性的败坏暴露无遗，但祂却“定意”（或作‘喜悦’）将他压伤，因为“耶和华以他为赎罪祭”。（参赛 53:10）

“赎罪祭”（参利 5:15-16）有些译本也译作“赎愆祭”。我们可见，耶稣的受死，在上帝的手中是有极大的意义。耶稣是“义的代替不义的，无罪的代替有罪的”（参林后5:21 彼前3:18）而受死。成就了“因他受的刑罚，我们的平安，因他受的鞭伤，我们得医治……并且他要担当他们的罪孽”。（参赛 53:5,11）常理使得我们知道，何为罪有应得。罪应得到相应的刑罚，才能体现公平与正义。耶稣却是无罪的，义的，但他代替了人的罪和不义而受死，他被钉在十字架时，还对求他的强盗施与恩典，并为钉他的兵丁和众人代求赦免他们的无知之罪。（参路23:34，39-41）这在世间是一种何等的爱。这爱付出的不合常理，难以测度。是的，上帝的爱本是“何等的长阔高深，不能测度”。（参诗103：8-12 弗3:18-19）使徒保罗如此说：

“为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）这爱是圣爱，是明知死也不放弃的爱，是爱他们的心一直到底不改变的爱，这爱就是“爱到底的爱”。（参约13：1）正如诗歌中唱到的：

“耶稣爱我爱到底，爱我罪人真希奇，倘若生前我爱他，死后我领到天家。”（参新编《赞美诗》第239 首）基督徒岂不应当效主模范，并以爱到底爱，实践爱的命令。使徒约翰劝勉信者说“ 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一3：16-18）三、背负众人的罪耶稣的受死，背负了众人的罪，超过了旧约中“赎罪祭”的功效。以赛亚预言到：

“耶和华使我们众人的罪孽都归到他身上……他被夺去……从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”。（参赛53:6,8）“罪”如墙，阻隔了人与上帝的关系，罪不除，人就无望。除罪的方式在旧约是一事一祭，罪事不绝，祭献不止。在新约，耶稣亲自作了赎罪祭，献上自己，借着死败坏了撒旦的权势，就是因罪所生的死。（参来 2:14）所以，耶稣所成就的事，比旧约透过献赎罪祭所成就的更美。使徒保罗如此说：

“新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美”。（参来 12:24）耶稣“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”，（参来9:12）他再说“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。（参来 10:12-14）

耶稣的受死，不仅背负了那一世人的罪，也背负了众人的罪。他的死既满足了上帝对罪的惩罚的公义属性，也满足了上帝爱世人，拯救罪人的慈爱属性。上帝让祂的独生子以受死的方式成就祂的神圣旨意，是完全的救法，又具有永恒的功效。正是如此的救法，使得众人在耶稣基督里有了“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”的应许和机会。（参约 3:16）