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诗篇34:1-22

诗篇34篇有22节，是所谓的字母诗，又叫离合诗，也就是按照希伯来22个字母顺序做每一节的开始。字母诗多元化，内容丰富，有趣味又好记，圣经中有不少章节或诗篇都采用这种体裁，最显著的就是耶利米哀歌1-4章，全部都是字母诗，诗篇中9, 10, 25, 34, 37, 110, 112, 119, 145共九篇都是字母诗的体裁。

大卫是在一个很特别的情况下写下这首诗，诗篇开头的小字说：“大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。”大卫当时是何等的人物，他怎么会落魄到装疯卖傻的地步?大卫年少时曾用一颗石头打败非利士的巨人歌利亚，当时他班师回朝，以色列百姓都因他的战功欣喜若狂，他们编成歌谣说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗王听了百姓这么恭维推崇大卫，非常生气，以为自己的王位不保，一有机会就想要杀大卫，大卫不得以只好开始逃亡。

逃去哪里呢?

回伯利恒的老家可能会牵连家人;去找先知撒母耳，但撒母耳老了，也管不住扫罗;大卫去寻求扫罗的儿子约拿单的帮助，约拿单也只能提供他一点内线的消息，并不能保证大卫的人身安全。大卫又逃到挪伯祭司亚希米勒那里，在那里他得到祭司的帮助，还拿回歌利亚的刀，但是大卫发现扫罗的眼线多益也在那里卧底，所以祭司城也不是久留之地。

当时情况十分危急，先知、王子和祭司找过了，都没有用，到底哪里最安全可以逃过扫罗的追杀呢?大卫情急之下，心生一计，他想最危险的地方就是最安全的地方，所以他决定投降非利士，躲到以色列的敌人那边去，看行不行。

“那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说：这不是以色列国王大卫吗﹖那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗﹖大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢﹖我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗﹖这人岂可进我的家呢﹖”(撒上21：10-15)

大卫在非利士的迦特王亚吉面前寻求庇护，但是非利士人也想对他不利，为了保命，大卫刻意装疯卖傻，就被亚吉赶走了。大卫逃亡一连几次投靠别人寻求保护，有一个相同点，就是大卫选择的对象都是当时高位有权有势的人，他以为可以成为他的靠山，但是都没有结果，谁都不能保护他。

诗篇34篇就是当他被亚吉王赶出来以后百感交集下写成的。虽然经历这么许多的险境，几年下来因着神的保守让他平平安安的活过来。大卫自己见证，在他受到逼迫追杀的时候，他投靠神，寻求神的引导;在他生命最困难的阶段，他仍然称颂神，敬畏祂。他说：

“我要时时称颂耶和华;赞美祂的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见就要喜乐。”(34:1-2)

大卫被非利士人羞辱赶出来之后，他深深知道他没有什么可以骄傲的，若不是神的保守，老早就没命了。也不是他自己有什么能力长处，不是自己聪明灵敏，而是因为耶和华一直伸手拯救他，他说：

“你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望祂的，便有光荣;他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”(34:3-7)

天韵诗歌多年前有一首创作诗歌“称颂耶和华”

1. 我要称颂耶和华，赞美的话必在我口中，仰望祂的有光荣，谦卑人都要喜乐。

2. 我曾寻求耶和华，祂拯救我脱离惧怕，仰望祂的有光荣，他们必不至蒙羞。

副歌：尊祂为大，尊祂为大，高举祂名，高举祂名。

这是大卫的个人见证，他经历到神的拯救，第三节就呼吁大家一起称颂耶和华，高举神的名。为什么呢?他把他的经验告诉大家。第四节到第七节他提到了四个动词：寻求，仰望，呼求和敬畏。而耶和华对这些动作都有回应：

寻求，神就应允，救他脱离一切的恐惧;

仰望，他便有光荣，必不蒙羞;

呼求，神便垂听，拯救他脱离一切的患难;

敬畏，耶和华的使者就四围安营，搭救他们，就是大卫和跟随他的人。

在今天，这可说是一个蒙恩得救的基督徒都会经历的几个步骤，寻求、仰望、呼求、敬畏，这些经历都要见证出来。

当然，这些理论听起来好像不错，真的是这样吗?我们能相信大卫所见证的吗?

基督信仰不能完全靠理性，如果你要把整个福音真理都想通了，全本圣经都读懂了，你要把神的神性完全弄明白了才要相信，那你就信不成了，因为那样理性至上的信仰是死胡同。基督信仰不是靠行为、修练、苦读、才势、知识，因为“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2:8-9)

另外，如果我用三寸不烂之舌在理性知识上把你说服了，所以你就相信，那要小心，因为你可能是相信我，不是真正相信主耶稣。大卫这里见证说他的信仰有大部分是主观的经验，当然也不缺少客观的理性。大卫说他的经历是千真万确的。他在第八节诚恳的告诉我们说：

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。”

什么叫做尝尝滋味?我家附近新开了一家超市，促销广告说店里每样小吃点心都可以免费试吃，没尝过不晓得好坏，让你亲口尝过滋味后就知道了，你就会想买。

有一个小孩正在高兴地吃着蜂蜜，爸爸问他：“蜂蜜好吃吗?”“好吃。”“什么滋味?”“蜜甜蜜甜的。”爸爸再问：“咋样的甜法呢?”小孩就用一只小调羹舀了一勺蜂蜜，送到爸爸嘴边说：“你尝尝就知道。”

主恩的滋味就是要品尝的，不是用想像，不是只用说的。主的爱主的恩长阔高深，是言语难于述说清楚的，只有我们亲自听见，反复思想，开声向神祷告，与神同在;诚心研读圣经，把基督的福音与神的话语，读进心里，实践在生活里，在凡事上经历神的同在保守，在顺境逆境中顺服神的引导，便能尝出主的恩，是何等的美善，何等的甜蜜!

请问大卫在非利士境内所尝到的滋味是什么?我们很熟悉的一首诗歌：信靠耶稣真甜美。大卫那些年逃亡，他尝到什么?甜美吗?不，从头到尾苦难，又苦又难。但是当他从死亡中出来，他知道他在苦难中主所给他的恩典还是甜美的，一次又一次的打击，不断的逃亡，他说神是美善的，因为投靠神的人是有福的。

我们不吃不喝可以撑一段时间，但是如果没法呼吸到氧气，几分钟就不行了。这不但是理性的知识，也是亲身的经验。那我们怎么知道相信主耶稣基督就必得救呢?你相信了，经历了，你就可以知道，这是你的亲身体验。没有人可以帮你呼吸，当然也没有人可以代替你相信。你必须亲自尝尝主恩的滋味，就知道是怎么一回事了。别人有别人的经历和见证，但那不是你自己的，你必须有自己的见证。

神与人之间的关系是双向的，能够品尝主恩的滋味是从神那里来的恩典，是神所赐的;而从人向神这个方向就应该有另一种情形，第9第10节大卫呼吁：

“耶和华的圣民哪!你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”

简单的说就是人对神必须要，第一“敬畏”，第二“寻求”。

这两件事也是一体的两面，不敬畏神骄傲的人不会寻求神，寻求神的人必建立更谦卑敬畏的心。凡是虚心谦卑愿意寻求神的人，就晓得神的救恩是千真万确的，是长阔高深的。大卫就是活生生的见证。新约的使徒保罗也曾经见证说：

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”(提前1：15-16)

凡谦卑寻求主的人，都能从主得到恩典蒙受祝福，很多人都有此经历与见证，大卫确切地说投靠祂的人有福了，敬畏祂的一无所缺，寻求耶和华的什么好处都不缺。他用强壮的狮子在缺少食物时仍然必须强忍饥饿作为对比，说明寻求神敬畏神的人必蒙神的保守恩赐，不会缺衣少食。耶稣也曾说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗?”(太7:11)

大卫已经尝到主恩美善的滋味，就与众人分享。他深深希望他的儿女和臣民百姓也能够得到耶和华的救恩。大卫以自己的经历见证，把敬畏耶和华的道作了整理，教训众人。这就是诗篇34篇的后半部。11节他说：

“众弟子啊，你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。"

从12节到22节共有四个部分。第一部分是关于敬畏神个人每日的言行准则。后面三个部分都是双向的，从三方面谈人向神的态度行动以及神的回应作为。

第一部分：

“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。” (12-14节)

有谁不想过好日子，在世长寿享福?那就可以试试大卫所提到敬畏神的言行准则，他说由口开始。诗篇17篇大卫的祷告中特别提到他有一个心志，就是立志叫他的口中没有过失。口中没有过失也就是所有的坏话、脏话、闲话、骂人、咒诅人、欺骗人、陷害人、嘲笑人、诬赖人的话，都不从他的口中出来。这一点很不容易。

雅各书第三章说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”雅各说人的舌头是身体中很小的器官，却能说大话。舌头在百体中是个罪恶的世界能污秽全身。我们用舌头颂赞神，又用舌头咒诅那照着神的形象被造的人，颂赞和咒诅从一个口里出来，这是不对的。

所以一个敬畏神的人，每日的生活准则要由嘴巴开始做起，先守住自己的舌头，让口中没有过失。不管是在人前人后，都勒住我们的舌头，因为人心里所想的，耳中所听到的，就从口中说出来。当你不想坏、不听坏、不说坏，也就不使坏了。那么你所要走的就是行善的道路，与神和好、与人和睦的道路。保罗在以弗所书2:8-10提到我们不是行善得救，而是得救行善。一个得救敬畏神的人所行的善是神所预备要他们行的，不是靠自己，不是为自己，乃是为神为人。

第一部分每日言行准则基本上是对人，对邻舍，也就是律法中所说爱人如己的实践。第二、三、四部分，是关于人向神的态度，以及神的作为。大卫用了很特别的笔法来写这一段。我们仔细看经文，就知道第二部分和第四部份是对称的，都谈到义人和恶人。

第二部分：人呼求和神垂听(15-17)

“耶和华的眼目看顾义人;祂的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”

第四部份：人投靠和神审判(21-22)

“恶必害死恶人;恨恶义人的，必被定罪。耶和华救赎祂仆人的灵魂;凡投靠祂的，必不致定罪。”

义人向神的态度行动，恶人对义人的恨恶逼迫，神对恶人和义人的作为，在这些经文里都写得很清楚了。这里的义人指大卫，把那些离弃神逼迫大卫的人就是恶人。大卫当时应该是受到圣灵的感动，在中间的第三部分他并没有讲恶人，只谈义人和他的遭遇。而这个义人又是十分的特别，并不是在说大卫，而是另有所指。

第三部分：人悔改和神拯救(18-20)

“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”

这可说是言行准则的中心，伤心痛悔的罪人必得到神的安慰赦免，苦难遭灾的义人必得神的拯救保守。这正是神对人的怜悯慈爱恩典的写照。但是骨头不折断是怎么一回事呢?

诗篇34篇被称为弥赛亚诗篇就是因为这一段经文。当主耶稣被钉在十字架上，使徒约翰后来详细记载了这一段历史：

“耶稣尝了那醋，就说：成了!便低下头，将灵魂交付神了。犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：祂的骨头一根也不可折断。”(约19:30-36)

诗篇34篇如果只读到尝尝主恩的滋味，长寿享福，投靠神什么好处都不缺，那么就不能体会大卫写诗的用意，也不能懂得诗中所启示的福音真理。因为你只走单向，从神得，向神要，但并不明白神的心意。大卫强调我们要“敬畏”，要“寻求”。如果你能从经文中读出福音，读出自己的亏欠、骄傲、错误、隐藏的罪、毫无遮拦的口等等，并且读出伤心痛悔，读出谦卑呼求，读出认罪懊悔，读出敬畏准则的中心就是“基督的十架救赎”，你再回头读第一节到第八节，就能真正从诗句中体会出大卫的喜乐和称颂，这篇诗篇就是你的了。