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施洗的工作是地方教会的事，每间教会施洗的人应该尽量从本教会中产生，不必从外面请‘外援’。如果是一间教会刚刚成立，什么还都不太懂，请其他成熟的教会过来指导一下是可以的。但是，长期来讲，受洗、擘饼这些地方教会的工作，都应该由本教会的工人来做，不要因觉得自己生命还不够好，总是不敢去做。

五.洗礼的施行：

1.洗礼的样式——浸入：

洗礼的样式大体上就是两类：一类是点水礼，就是施洗的人点一点水或洒一点水在受洗者的头上。还有一类是浸水礼，也有人称为大水洗，就是将受洗者整个人浸入水里。那么，哪一种更符合圣经中的洗礼的样式呢?我们只要看看圣经中的例子。

圣经中有些受洗，是没有讲清楚受洗的样式的，比如：“【徒9:18】扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗”。这里亚拿尼亚为保罗施洗，你既看不出来亚拿尼亚是用碗里的水滴几滴在保罗头上，还是把保罗带去有水的地方将他全人浸在水里。

再比如，“【徒16:33】当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗”。保罗为禁卒一家施洗，也是你既看不出来保罗是用碗里的水滴几滴在他们头上，还是保罗把他们全人都浸在水里。

圣经中还有些受洗，是比较清楚的能分析出受洗的样式的，比如，“【约3:23】约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗”。约翰施洗的场所是在约旦河，并且选在靠近撒冷的哀嫩，为什么选在这里呢?经文就告诉我们了——因为那里水多。如果约翰施行的是点水礼，就不必选在约旦河了，更不必选择水多的地方了，因为在任何地方端一碗水就够了。点水礼从来用不着考虑水多水少的问题。

再比如，“【徒8:36-38】二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢?腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗”。腓利为埃提阿伯太监的施洗就更清楚了，他们是下水里去。如果腓利施洗的是点水礼的话，那就简单了，根本不必等到有水的地方再施洗，在太监的车子上，拿个茶杯滴两滴不就可以完成洗礼了吗。

还有主耶稣自己受洗，“【太3:16】耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上”。主耶稣也是从水里上来，如果是点水礼的话，根本不必下到水里去。我看到有些坚持点水礼的人，非要坚持说，耶稣就是受的点水礼。那么，耶稣为什么要从水里上来呢?他们的解释是耶稣站到河里，然后受的点水礼。至于耶稣既然受的是点水礼，为何还要多此一举的站到河里呢?他们不做解释。他们自己也从来没有哪个人，会多此一举的站到河里接受点水礼。

也就是说，圣经中关于受洗的经文，要么没有具体的记载受洗的形式，要么具体记载出来的就都是浸入水中。但是，没有一处圣经是具体的记载点水礼的。点水礼操作起来很简单，只要一碗水，什么都不需要了，衣服也不会弄湿，只是最大的问题就是缺乏圣经的支持，也不能让人感受到同死同埋葬同复活的意义。但是，我们也不能说，点水礼因此就无效。点水礼本是对无法浸水的一种弥补。咱们教会是同时采取这两种洗礼形式的。以浸礼为主，优先采用。然后，对有重病在床的人，或者身体不便入水的人，我们就采取点水礼为其施洗。

2.所用的材料——水：

洗礼最重要的材料就是水，普通的自来水就可以。有人认为自来水不如河水，当然各方面条件如果具备，河水当然也是可以的。但是，现在的河水，污染的非常厉害，受洗地点要做好安全、文明，也非常不容易。所以，现在几乎所有采用浸礼的教会都是用水池施浸，有的是用砖头砌池子。家庭教会地方小，就用充气池子，用完后就可以收起来，水量水温都很方便控制。对施洗用的水，大家不要迷信，即使祝福过的水，也并不是什么圣水，没有任何神奇的功效。

3.何时受洗——尽早。

早受洗，早埋葬三大仇敌，早加入地方性的教会，成为弟兄姊妹中的一员。对帮助我们得胜是有利的。所以，我们看到圣经中，许多例子都是刚一信主，立刻就受洗了。禁卒信了当晚就受洗了，【徒16:33】当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。

彼得的一篇讲道，令三千人得救，这些得救的人也是当天即受洗了。【徒2:41】 于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。

埃提阿伯的太监路上信了主，路上就受洗了。他们都是信了之后尽早受洗。但是，今天有些基督徒因着种种的误解，却迟迟不愿意受洗。

有的人是不重视受洗，认为那些受过洗的人，还有不少持续犯罪的呢，我们不受洗只要遵行神的话就行。于是，他们不急着受洗。还有的人是认为自己还不合格，等再追求的好一点再受洗。还有的人，认为不受洗就是个婴孩，犯了罪神也不会管教，一旦受洗了，就不能再犯罪了，再犯罪神就要管教了。还有的人认为受洗是洗掉罪，如果受洗太早了，再犯罪就把自己又弄脏了，等到自己差不多快死了时候再受洗，这样就能干干净净的进天堂了……。这些理由都是因为自己瞎想或是错误的理解了圣经，尤其是这最后一种，认为受洗是能洗掉罪的人还真不少。他们想，生活中所有的洗，不都是为了洗去脏东西吗，洗衣、洗脸、洗碗、洗手……，所以，他们想当然的也认为人受洗，就是洗去这个人的罪。圣经从来没有告诉我们受洗能有洗掉罪的作用，因此我们在第二大点受洗的意义中，也就没有提到受洗洗罪的作用。圣经明说，受洗本不在乎除掉肉体的污秽，【彼前3:21】这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

圣经中的确有一节经文，让人读上去像是说受洗可以洗掉罪，【徒22：16】现在你为什么耽延呢?起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。“受洗，洗去你的罪”这连贯的话语，确实容易让人觉得受洗可以洗去罪。但是，查一下原文才发现，这两个洗是完全不同的词，是讲的两回事，第一处受洗原文编码是0907，就是用水洗的这种受洗。第二个洗去你的罪的洗，原文编码是0628，这个词另外圣经中只出现过一次，不是水洗了，而是圣灵洗去人的罪。【林前6：11】你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。如果罪是要靠受水洗才能洗掉的，那么，圣经中救恩的真理可就要大大更改了，就不能因信称义了，而是应该因受洗称义了。

4.奉谁的名受洗——耶稣基督的名：

一些教会在受洗时是奉父子圣灵的名，他们依据的经文是【太28:19】所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)。圣经中也仅有这一处是奉父子圣灵的名施洗。但是，这处圣经的翻译是可以有不同的译法，括号里的字就告诉我们，这节圣经也可以翻译为 ‘给他们施洗归于父子圣灵的名’，也就是说，如果按着这种译法，这节圣经没有说是奉谁的名施洗，只说了施洗的结果是使那人归于父子圣灵的名。那么，究竟应该奉谁的名施洗呢?圣经是有清楚的教导的——是奉主耶稣基督的名。【徒2:38】彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。【徒10:48】就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。【徒19:5】他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。