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这就好比一个人的诞生，先要经过十月怀胎，然后才是一朝分娩。我们承认，在怀胎的时候，腹中的胎儿就已经是一条生命了。但是，他还不能算是家里的人，户口本上也没有他们的名字。如果拆迁分房了，他父母不能对拆迁办的人说，给我们三口人的房，因为他也是一个人啊。拆迁办的人会回答说：“我们承认他是一个生命，但是，他还不是家里的人”。另一家孩子七个月早产，昨天刚从医院里生下来，户口报上了，他就是家里的人了，他就能领到房子。因此，基督徒都有两个生日，一个是肉身的生日，生在地上的某个家庭里，成为那个家庭中的一员。另一个是属灵的生日，借着洗礼生在某一间地方的教会里，成为地方教会中的一员。

3)受洗也像是一场婚礼。婚礼最重要的是一个公开的见证，表示两个人彼此相属了。现在的人，不办婚礼就住在一起，大家也习以为常了。但是，要是搁到从前的社会，早就被别人在背后指指绰绰，吐沫星子都淹死了。通过办婚礼，邀请亲朋、好友、邻舍参加婚礼，见证他们的婚姻。在上帝面前，并在众人面前有了公开的见证，这才是合理的婚姻。在基督教的婚礼中，宣布新郎新娘成婚之前，有一项非常重要的内容，那就是神圣的爱情誓言，主婚人会严肃的询问新郎、新娘双方：“无论是顺境或是逆境、健康或是疾病、富有或是贫穷，美貌或是失色，你都将永远爱他(她)吗”?在得到了“我愿意”这个答案之后，主婚人才会宣布交换信物成婚。当然，如今这似乎只是所有婚礼的一个程序、一个环节而已，也从来没见过哪个人是到了那个时候，才突然说出“我不愿意”的。但是，这一句‘我愿意’，可不是说着玩的，这就等于是在盟约上签了字。今后几十年什么情况都有可能遇到，既然做出了承诺，以后无论遇到什么情况，谁先违背承诺，神将来就要追讨他背约的罪。主婚人在问他们的时候，他们就应该真正的认真思考，今后万一对方遇到了不幸，万一成了植物人了，我还能不能爱他、保护他，一生一世对他不离不弃。如果不能做到，当时就应该说‘我不愿意’，谁也不会勉强你，主婚人就宣布二人不可成婚就完了，双方还是自由的。但是，一旦承诺我愿意了，就没有权利再去追求自己另外与其他人的爱情了，承诺过的人，他们的爱情只能属于自己的配偶，否则就是犯罪。

受洗就如同是我们与基督的一场婚礼，今年咱们教会受洗的工作安排在明天下午，所以，我现在严肃的询问你们，请你们认真仔细的思想，要考虑清楚：你们是否愿意在今后的日子中，无论是顺境或是逆境、健康或是疾病、富有或是贫穷，你们都将永远爱主，跟随主到底呢?如果不愿意，现在后悔还来得及，如果有谁是被别人逼来的、骗来的，你们明天可以不用过来。凡是自愿接受洗礼的，要知道跟从主的道路上会有许多艰难，主耶稣明明的告诉我们，在世上我们一定会有苦难，但是，在基督里会有出人意外的平安。

3.关于受洗的三个预表：

1)埋葬世界：

【彼前3:20-21】就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

这处经文告诉我们，挪亚时代的洪水，就是表明洗礼。当时大洪水把整个世界淹没了，世界的一切全部都被冲刷去了，只留下了方舟里的挪亚一家八口。我们受洗，也如同是把世界埋葬。从此，就世界而论，我已经钉在十字架上了，就我而论，世界已经钉在十字架上了。

2)埋葬仇敌：

【林前10:1-2】都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。

这处经文告诉我们过红海的水也是表示洗礼，过红海就表示受洗。摩西带领以色列人出埃进迦南，是预表主耶稣带领我们离开撒但权势，进到爱子的国里。摩西离开埃及之后，走了一段日子来到红海边，法老率领全军追了过来。只要以色列人不过红海，就有被法老掳回去重做奴隶的风险。神使以色列人从海中经过之后，法老若再想继续追赶，红海就成了法老及其差役的葬身之地，红海成了走天路之人的一道保护的屏障。受过洗的基督徒确实更容易胜过撒但。

3)埋葬肉体：

【书3:16】那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。

过红海的时候，红海的水是在他们左右作了墙垣。但是，过约旦河的时候，水是在极远的某一个地方立起成垒，那个地方叫亚当城。怎么会这么巧，断流选择了这么个名字的地方呢?不是巧合，而是神特意的安排，过约旦河表示亚当的水流就断绝了。也就是表示罗马书六章所说的，受洗可以使我们的旧人与基督同钉十字架，使我们的罪身灭绝。【罗6:5-6】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

三.受洗者的条件：

具备了什么样条件的人，才可以接受洗礼呢?是否需要有一定参加聚会的时间?是否需要会背《受洗问答一百题》?是否需要行了多少件善事?都不需要。有些教会采取的这些做法，目的也是好的，是希望让参加受洗的人员，更能明白我们的信仰，这些做法都可以保留。但是，不能把这些作为受洗的硬性指标，因为这些都不是圣经的要求。圣经的要求是：

1.一心相信：

【可16:16】信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。

受洗的前提条件，最重要的就是——信!真心的相信!一个人只有先信了，他的罪已经得到神的赦免了，他已经在基督里了，教会才能为他施洗，接纳他加入教会。上半节说信而受洗的必然得救，有‘信’也有‘洗’。下半节说不信的必被定罪，就没有再提‘洗’的事儿了。这说明一个人若是没有信，洗与不洗都是一个样，都是必被定罪的结果，就没有必要再提洗的事了。

【徒8:36-37】二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢?腓利说，你若是一心相信就可以。

腓利向埃提阿伯太监传了福音，正走在路上的时候，太监向腓利提出，自己现在能不能受洗?太监为什么要这么问?或许是因为他觉得自己信的时间太短了，只不过是刚刚才信，之前他连耶稣是谁，还不知道呢。仅这段路上谈了一些，这位太监一定还有许多不明白的圣经，所以，他才会问腓利“我现在是否可以受洗”呢?腓利没有说，等你再信段日子再说吧，也没有拿出《受洗问答一百题》考考他，而是只对他提出了一个要求：你若是一心相信，就可以受洗。他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子”!腓利就给他施了洗。

2.悔改：

【路3:7-14】约翰对那出来要受他洗的众人说，……你们要结出果子来，与悔改的心相称，……众人问他说，这样我们当作什么呢?约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢?约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢?约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。

约翰的洗与主耶稣的洗，还不完全一样，约翰是主耶稣的开路先锋，是在主耶稣的前面，给他预备道路，预备合适的百姓。当主耶稣开始传道时，约翰的任务就完成了。耶稣的工作包含了约翰的工作，并且又提升了一步。受过约翰洗的人，还需要再受主耶稣的洗，但是，受过主耶稣的洗，就不需要再受约翰的洗了。约翰为人施洗前，都是要求来受洗的人，必须先悔改。不然的话，就算你是宗教领袖来了，约翰也不会为他们施洗。受主耶稣的洗，也是一样要先悔改。【徒2:38】彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

其实，圣经中关于受洗的硬性条件，就是这么两条：相信、悔改。其实，这两条也可以说是一条，因为悔改是包含在相信里面的。

3.婴孩可否受洗：

不可以。道理很简单，他们不符合以上两条硬性条件。婴孩既不会相信，也不懂悔改。圣经说，洗礼是给那些一心相信的人。给没信的人施洗，这是对受洗工作神圣性、严肃性的一种破坏。现在，在基督教里，就有一部分教会是为婴孩施洗的。他们其实是拘守了他们教会的传统，这个传统最早是来自于天主教的。改教之后，天主教的一部分错误得到了纠正，还有一部分错误却被他们继承下来，代代相传了。那些主张可以为婴孩施洗的人，他们因着传统的束缚，无视圣经中关于受洗条件要求的那些清清楚楚的经文，为自己牵强的找一点所谓的‘圣经根据’。他们的理由大都是，旧约的以色列人生下来第八天受割礼，于是认为，基督徒也应该为孩子第八天受洗礼。问题是，这是人自己臆想的产物，新约里根本找不到一节经文，说旧约的割礼就是预表新约的洗礼。割礼，是犹太民族的一个外在记号，生在哪个民族，当然就是哪个民族的人，这个无需通过婴孩本人的认可。所以，生来就可以给他们受割礼。但是，做神的儿女，可不是生在基督徒的家里就能自动成为神的儿女，一定要经过他本人自己选择相信才可以。所以，受洗绝不能是由别人替他选择，而是必须由他本人有了思想之后，自己选择。再说了，旧约犹太人的割礼也只是给男孩子行的，而受洗是无论弟兄还是姊妹都需要受的。所以，这点也与洗礼根本是风马牛不相及的。还有的人，用来支持为婴孩受洗的经文依据，就更加令人啼笑皆非了。我见过有的人用耶稣说过的一句‘不要禁止小孩子到我面前来’作为根据，即使不用注重上文下理，仅这句话本身与婴孩受洗，那也是八竿子打不着的事啊。还有的人用“禁卒一家受洗”作为依据，认为禁卒家里肯定得有小孩呀。这些都纯属猜测，这不是遵行真理的态度，而是在不遗余力的维护本教会的传统。

4.可否为死人受洗：

不可以，道理同上。死人既不会相信，也不能悔改了。既然这是很浅显、很明白的道理，为什么还会有人有此疑问呢?因为圣经中有一节经文“【林前15:29】 不然那些为死人受洗的，将来怎样呢?若死人总不复活，因何为他们受洗呢?”这节经文里提到了“为死人受洗”，有些解经家就开始发挥自己想象了，甚至令人怀疑，有人是信口编造所谓的背景资料。他们说，当初在哥林多有人就是为死人受洗。当初是否真的有人糊涂到为死人受洗的地步，我们无从考证。但是，无论有，还是没有，和这节圣经都没有关系，这节圣经根本就不是讲为心跳、呼吸停止的那种死人受洗的事。此死人非彼死人，这里的死人，保罗是接着上面讲死人复活的道说的。保罗说，为什么我们确信有复活呢?我们知道，受洗是与复活密切相关的，因为罗马书告诉我们，在死的形状上与主联合的，也必在复活的形状上与主联合，如果没有复活，大家就都是死人，那何必还要为这些死人受洗呢?所以，保罗在这里称为死人的人，并不是保罗认为他们是死人，而是就着那些否定有复活的人的说法说的。换句话说，这里的死人，其实就是正常接受洗礼的哥林多的众圣徒说的。

保罗在这里也不是说“为死人受洗”这回事，因为根本就不存在这回事，而是说那些“为死人受洗的”。这个“的”字可不要忽略了，不然我们就会把这节经文要说的重点给读歪了。读一读上下文就知道，那些“为死人受洗的(人)”，并不是指另有一群糊涂的哥林多人，为心跳停止的死人们受洗。而是指保罗与他的同工们，也就是下节圣经中的“我们”，为那些普通的哥林多圣徒们受洗。也就是说，如果复活不是真实的话，那么，保罗他们就都是为死人受洗了。

四.施洗者的条件：

有些信徒以为必须是有牧师头衔的人，才可以有资格为人施洗，其实，这是不对的，这是对官位主义思想的盲目迷信崇拜。通常来说，很多牧师确实是具备施洗者条件的人，但是，绝不要把受洗的工作与某种头衔划等号，也就是说，有牧师头衔的人，未必都有资格为别人施洗，没有牧师头衔的人，也可以为人施洗。对施洗者的要求，圣经没有直接的经文做出明确的说明，因此我们只能根据圣经中所有的施洗者他们身上共同的特点加以归纳总结。施洗者首先应该是重生得救的人，这也是被主积极使用的基本条件。一个不信派或是假信派，他自己还是灭亡之子呢，主耶稣没有赐给他权柄为神的百姓施洗，别管他是牧师，就算是大主教也不行。其次，施洗者应该有美好的生命见证，往往都是由一间教会中德高望重，口碑较好的人担当，应该防止有明显道德败坏问题的人担当，这样可以防止别人的良心因他软弱。有的教会的牧师是出了名的“酒晕子”，还有的有婚外情，这些人早该被清除出教会了，他们没有资格插手任何神的圣工。但是，因着种种原因，在许多教会，这样的人不但没有被赶出教会，反而还独揽教会大权。如果是这样的人为人施洗，会众宁可选择去其他教会受洗。

对施洗者生命见证方面的要求，并不需要高而又高，只要基本上挺好的就可以啦。并不是生命越好，施洗的效果就越好。【林前1:14-15】我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。免得有人说，你们是奉我的名受洗。【约4:2】(其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗)