穷人的福音
作者：周志治 2018-08-01 点击:...次
经文：路4：18-19;诗113：7-8 路加福音4:18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 4:19 报告神悦纳人的禧年。” 诗篇113:7 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人， 113:8 使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。 主耶稣刚出来传道的时候说，父上帝叫他传福音给贫穷的人;诗篇说上帝抬举贫寒人，提拔穷乏人。诗篇的话在旧约的哈拿感恩颂歌，以及新约的马利亚“尊主颂”都有同样的意思(参撒上2：8;路1：51--52)。 撒母耳上2:8 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。 路加福音1:51 他用膀臂施展大能,那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。 1:52 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。 是的，圣经从头到尾都偏爱贫穷人，福音是穷人的福音，然而，上帝的子民是不是都是贫穷人?基督的救恩仅限于无产阶级吗? 答案显然不是简单的是与否。下面我们尝试一起来思想，福音为什么是穷人的福音?对于“什一”奉献，我们怎么理解?对于钱财，基督徒在这方面应该有什么需要注意的? 一、什么叫穷人的福音? 尽管圣经偏爱穷人，但是上帝的子民显然不都是穷人，从富可敌国的信心伟人亚伯拉罕，到当今奉献巨款的基督徒，我们可以看出，人显然不能仅凭物质贫乏就有资格进天堂。我们对于这个，都有一个容易理解的答案，那就是这里贫穷的意思就是指“灵里的贫穷”，也就是谦虚接受福音的意思。 答案是点到了关键，但是我们也不能以为圣经仅仅是玩文字游戏而已。穷人的福音，当然也有字面上的含意。上帝知道人类也是可以从经济上来区分出两种人的，穷与富天生就是一对矛盾。因此，从主耶稣“富人与乞丐拉撒路”的教导中，连小朋友都能够得出一个结论：人活着的时候要作个富人，死了的时候要作灵魂上天堂的拉撒路。 事实上，主耶稣所要批判的并不是富人之富有，乃是他对家门口都快要饿死的乞丐居然能够长久的视而不见、见死不救，这是一种对生命的藐视。 这里让我们看到，富人的两项危险，一项就是骄傲，轻看穷人;一项就是物质主义，享受赏赐而忘记赏赐者。 人的贫穷可能由于不同的原因造成的，一个是因为社会之恶导致的，那就是被社会剥削去了，另一个是自己缺乏足够的谋生能力，不管如何经济上的缺乏而得不到足够的关注和帮助，那确实就是社会之罪。 而一个人如果是在心灵上时时感觉自己是缺乏的，他就是一个谦卑的人，他能够产生依靠神的心态，这是一种灵性的美德。一个富有的基督徒，他自然也会关注贫穷人，帮助他们。因此基督的救恩不只限于无产阶级，也不能只因为灵里贫穷，忽略了向有需要的人伸出援手，而是兼具这两种性质：一方面是认识到自己白白地领受了救恩，自己是不配的人;一方面则是福音应许人一个新社会，就是贫穷人得到福音，被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由的社会。福音诚然是穷人的福音。 二、对于“什一”奉献。我们怎么理解? 曾经有一位老弟兄写信请教《天风》编辑部关于“什一”奉献的问题。这位老弟兄问：“我们这里的教会主张应按十分之一奉献，有的则没有规定，我是退休工人，收入不多，如十分之一有困难，到底如何掌握，请告。” 《天风》的编辑回答说：“十分之一的奉献这一规定严格讲是旧约神对以色列百姓的要求，新约教会时代没有规定具体的数目，但新约有好几处关于奉献的教导，如主耶稣有感于寡妇两个小钱奉献的教导。如保罗的教导等(参林后9章)。” 作者并且也展开讨论，强调：“奉献的主要精神一是乐意，二是凭信心。其实圣经既然指出信徒得救重生后已将生命都作为活祭奉献，那么我们的一切就都是主的，全然归主，不但是十分之一，而是百分之百的献上。主所夸奖的寡妇的奉献也是超过十分之一……针对中国各地许多教会都处于初建的情形，大量的事工有待开展，而经济缺乏，为此我们还是要鼓励信徒多加奉献，十分之一可作参考”。 有人说，不心疼的奉献不叫奉献，真正的奉献能够操练信心生活，遏制内心对金钱的贪心，不依靠钱财而是依靠神生活。奉献的生活能够实践主教导的爱人如己的要求，但无论如何，奉献应该以“乐意”作为原则。 实际上，什一奉献早于以色列入的律法规定。《创世记》14章记载，当年在迦南地有四王的联盟打败五王的联盟，亚伯拉罕的侄子罗得一家作为五王的臣民被掳，亚伯拉罕率领318位精炼壮丁打败四王，不但解救了被掳的百姓，同时也获得大量的战利品。在亚伯拉罕凯旋而归的途中，至高神的祭司撒冷王麦基洗德带着慰问品出来迎接他，亚伯拉罕把战利品的十分之一给了他，表明自己向“天地的主”的感谢。这是圣经中关于“什一”奉献的最早记载。 在摩西的律法中设立有多种什一奉献的规例，为百姓献给神的感谢的祭物。启导本《圣经》利27：30的注释说：“旧约律法中提到三种什一奉献：1.从每年的出产中拿十分之一奉献给利未人;2.在节期庆典中为之，奉献的人可享受所献的东西(申14：22—27);3.每三年奉献一次的什一奉献，用于周济穷人(申14：28—29)。” 先知玛拉基也责备不做什一奉献的以色列人，称他们是“夺取神之物”，并以此奉献为领受丰盛祝福的前提：“你们要当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”(玛3：10) 对于神治社会的古代以色列国来说，不做十一奉献的人，一定也是一个对信仰失去信心的人，这样的人一多，神家都断了粮，敬拜生活成为问题，因此先知挑战这些祖传的“教徒”要转变为一个真正的“信徒”，并且深信神会因此赐福满满。 我也读到当代享誉全球的福音派牧师斯托得的名作《当代基督教与社会》，他不无痛心地说到，奉献之后更加富有的说法乃是宣扬“健康与财富”的福音，是虚假的教导。神只对选民是一个国家式的应许，在基督里，他是应许“各样属灵的福气”(参弗1：3)。 斯托得牧师痛斥他所知道的某一位所谓福音派的牧师，说他宣扬对他的事业做什一奉献就会使奉献者更加富有和健康，这是可耻的行为。斯托得牧师要求，富人不应该奢侈，应当为良心的缘故节俭一些，人不能只有“好日子”而失去“好良心”(参提前6：17—19)。 那么，基督徒究竟应该如何奉献呢?有没有简单的一句话来作为指导呢?我想。某位布道家的话不错，他说：“基督徒应该尽其所能的去赚钱，尽其所能的去奉献。” 三、对于钱财。基督徒应该有什么认识? 简单地说，基督徒应该慷慨而知足。什么叫慷慨?有人说，把“所有的”与“所见的”配合起来，采取行动，就是慷慨。就如圣经说的：“贪财是万恶之根”“敬虔加上知足的心便是大利了”(提前6：6—10)。 帮助穷人不一定就能解决穷人的问题，却至少是表达对他们的关切。圣经教导我们说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”(提前6：17—19) 一个富有的基督徒，一定也要在好事上富有爱心并且也有乐于捐助的行为。无论贫富，人都不应该心存贪婪，“贪婪就与拜偶像一样”(西3：5)，能夺去人对神的爱。 所以，富足的基督徒有三种选择： 一、应当变成贫穷吗?就像中世纪的“神贫”修士?不一定。 二、一个人能不能保持住自己的富有?不可以，也不可能。一个企图保持富有的人，捂紧自己的口袋，无疑是一个丧失怜悯之心的人。神造富人也造穷人，神让穷人与富人在今生相遇，就是要人共享生命之恩，富人帮助穷人的本身就是对生命的敬畏、感恩和领受，它是另一种得着而不是失去。 三、一方面培养慷慨的精神，一方面培养知足的简朴。 教会对此的作法是设立规条与作法，这会落人法利赛主义。因此，我们要避免落入三种主义之中：物质主义、禁欲主义和法利赛主义。 《箴言》30：8说：“求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”这是一段祷告词，祈祷者意识到财富可能导致道德和灵性的盲区，他同时也认识到贫穷并不是使一个人走敬虔的第一步。 基督徒不应该守贫，而致富也一定要是灵性上与物质上的双重收获，做财富的管家而不是奴隶，要有这样的认识。他不一定在乎自己是不是一名中产阶级者。总之，无论什么样的经济状况，只要是妨碍我们爱神爱人的事情一概远离。 愿神帮助我们，能过简朴的生活，越过越慷慨，并满心知足! |
