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恩膏的教训(1)

【约一2:27】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。

圣灵的教训是活的，是真的。今天很多基督徒是活在道理的里面，只是学习耶稣的榜样，是非常可惜的。圣灵的教训有几个特点：

第一，你要主动去专注他，有人说圣灵教训人是微小的声音，这种说法对是对，就是容易引起误解。会让人认为圣灵对人说话如同人对人说话一样，只是圣灵说话的声音比较小而已。其实，圣灵的教训，是一点声音也没有，只是里面的意念。说他是微小的声音，只是说圣灵的教训特别容易被人忽略的意思。老约翰为什么要强调一句‘这恩膏是真的，不是假的’，就是因为很多人都认为是假的，是没有的，以为是人的心理作用。

第二，恩膏的教训不是某些‘属灵人’的特权，那些常常喜欢把‘圣灵对我说……’挂嘴边的，以显示他们高超的属灵经历的人，正说明他们不懂得什么是恩膏的教训，恩膏的教训不是神迹，不是特殊旨意，而是天天有的，这就是神在新约时期引导他的百姓的方法【赛30:21】你的教师却不再隐藏，……。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。3.油从哪里来?——买(代价)

当新郎突然来到时，愚拙的童女就慌了手脚，她们连忙对聪明的童女说：“请分给我们一点油吧”。可是，聪明的童女却不分给她们，让她们自己去找卖油的人买。我们觉得，这些聪明的童女怎么这么没有爱心啊，你分一半给别人，大家不就都能进去坐席了吗?其实，这不是讲爱心不爱心的问题。如果只是讲油灯的油，倒是可以很容易分一点。问题是，这里要讲的是属灵的事情，这都是没办法分的，该是谁的，就是谁的。将来到了天上，有人住金银宝石的房子，有人住草木禾秸的房子，我们总不能说，住金银宝石房子的人，发扬一下风格，分几间给住草木禾秸的人，这样大家都不必住草木禾秸了吧。管十座城的，发扬一下风格，分几座城给没有城的人管理，这样大家就均平了。天堂上不是要彼此相爱嘛。这些属灵的事情，都是没法分的，不是人家没爱心，这就是属灵祝福的属性就是这样的。你要想进去坐席，你就趁现在在地上的时候提前预备灯油，不然到时候，别人想分也分不了给你。你要想管十座城，你就得趁现在在地上的时候殷勤发挥功用，你要想得公义的冠冕，你就得趁现在在地上的时候打那美好的仗……。

油是从哪里来的呢?聪明的童女对愚拙的童女说：“你们自己到卖油的那里去买吧”，然后愚拙的还真得照她们的建议去买了。我们读到这里，千万不要以为平时不预备油也没关系，反正到时候还有机会去买，好像学生还有机会补考似的。我们不知道愚拙的童女后来买到没买到油，反正不管她们买到没买到，总之，回来之后已经不能进去坐席了。这就说明如果今天不警醒，将来没有补考的机会，只能接受严厉的审判。买，是表示代价。我们知道救恩是不要价值的，是白白的恩典，凡口渴的都可以白白来喝生命泉的水。一个童女灯中的油越多，她花的代价一定也是比别人越大，她一定也是比别人越不自由。老底嘉是教会需要向神‘买’三样东西：白衣、眼药、火炼的金子。说明这三样东西也都是需要人付代价的。

三.新郎来到：

1.聪明的童女——坦然无惧

新郎没来的时候，好像聪明的童女吃亏，愚拙的童女赚便宜，但是，新郎一来，情况就反过来了，聪明的童女因为一直预备好了油，所以，无论新郎啥时候来，她们都坦然无惧。我们想象一下，如果主耶稣就在现在突然降临，我们能坦然无惧吗?怎么样的人才可以坦然无惧呢?老约翰告诉我们，有三样的准备你就可以坦然无惧了：

a.照着恩膏的教训住在主里面：

【约一2:27-28】你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。

b.良心时常平安：

【约一3:21】亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。

但是，这里有一个前提，不能说良心麻木的那种平安。

c.爱里完全：

【约一4:17-18】这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

2.愚拙的童女——恐惧战兢

很多人对这个比喻中，愚拙童女的结局都特别关心、特别感兴趣，想知道她们到底是得救还是不得救，有的人说是不得救，也有的人说得救，只是她们不能进到国度之中，不能参加婚宴。

我一直认为这两种解释都可以接受，只要是对弟兄姊妹的警醒预备有积极正面的作用都可以。但是，由于结论不同，这就要求对这个比喻中间的详细解释，也必须不同才行。也就是说，中间的解释与最后的结论不能与其他任何圣经有真理上的冲突。不过，将来那五位愚拙童女的真实情况必定只能是其中一种，不可能那五个愚拙的童女又得救，又不得救。因此，现在在得救与不得救之外，又多出来第三种解释，那就是别管愚拙童女得救不得救，我们只要追求做那五个聪明的童女就好了。当然这种解释也可以接受，因为还是劝信徒积极警醒的，也与其他真理不冲突。

我们稍微读一下那个比喻，就知道经文中是清楚地提到了她们结局的问题。所以，才会造成总有人要打听这个问题的答案。

就我个人来讲，我倾向性地认为那五个愚拙的童女不得救。那些认为她们得救的人，理由无非是说‘既然是童女啦，哪能不得救呢’?既然得救，他们又怎么解释被关在门外呢?他们只好进一步推理说‘得救的人不一定都能进天国，得救的只能进神的国，得胜的才进天国。所以，聪明的童女所在的门内是在天国里，愚拙的童女被关在门外是在神的国里’。

其实，这样的解释都是站不住脚的，我在前面一篇文章里就已经解释了天国与神的国原本就是一回事。那么，让很多人困惑的就是，为什么是童女了还会不得救呢?这里愚拙的童女其实是只有童女的外表。也就是从表面上看，她们也是童女，和聪明的童女似乎一样。也拿着和聪明的童女一样的灯。还有，对外声称也在等候新郎，这也与聪明的童女一样。但是，只有大家看不见的里面却不一样。人家聪明的里面有油，愚拙的却没有油。这也就如同主耶稣讲过的另外一个比喻《麦子与稗子的比喻》，麦子与稗子表面看上去似乎是一样的，但是他们内里的生命却完全不一样。现在也不用区分谁是麦子，谁是稗子，因为我们会区分错，等到将来让天使区分。

这五个愚拙的童女结局到底如何?我们先要排除其他先入为主的各种各样解释的干扰，就像是第一次读圣经一样，只需要很简单地看看经文本身提供的证据是什么。圣经本身给我们提供了两条依据。

第一，愚拙的童女被关在了门外。她们没能与主耶稣以及聪明的童女在一起坐席。究竟这是个什么‘门’?比喻本身并没有特别再继续去解释这个门。但是，至少让我们可以确定的看到愚拙的童女不能和主耶稣同在一起。而圣经告诉我们：得救的人都能与主同在。【帖前4:17】以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。有人或许又会说：“虽然愚拙的童女刚开始与主不在一起，但是，说不定过了一千年之后，这个门就打开了，她们就可以和主耶稣在一起了呢”。这种想法纯属猜测，而且明显是基于一个先设的立场。愚拙童女不能与主耶稣同在，这是这段经文本身清楚明说的。而愚拙童女或许将来也可以与主同在，这是人的猜想。那么，哪个可能性更大，哪个证明力更强，不言自喻，已经一目了然了。

第二，主耶稣对愚拙的童女说‘我不认识你们’。圣经告诉我们，凡是主的羊，主一定都是认识他们的【约10:14】我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。无论是大羊，是小羊，是强羊，是病羊。只要是主耶稣的羊，他就必定认识它们。主耶稣除了对愚拙的童女说不认识她们以外，另外还对两批人也说过‘我不认识你们’。一批人是对披着羊皮的狼说过‘我不认识你们’，【太7:23】我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。。另一批人是对听过福音却拒绝悔改的人说的。【路13:23-25】耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的”。这两批与主有关系，主耶稣却说‘不认识他们’的人都是不能得救的人。我们没有理由说，主耶稣已经明说他不认识的愚拙的童女，我们却非要说她们是得救的人。所以，坚持认为愚拙童女也能得救的人，就必须篡改圣经的翻译，他们说：“主说‘我不认识你们’的这个认识，翻译的的不好，应该翻译成‘我不称赞你们’”，这样一改，好像他们的理论就说得通了。不过，这种为了维护自己的教义，就随意改变圣经翻译的做法是更可怕的事情。至少目前还没有哪种中文译本是这么翻译的，都是不约而同的翻译成‘认识’。

虽然我在此认真分析这处经文，但是，并不表示我认为她们的结局是该比喻的重点。该比喻的重点其实是如何做聪明的童女警醒预备。我们分析不是为了制造争论，反而是希望通过分析清楚减少不必要的争论，并解答对此问题困惑的一些弟兄姊妹的疑问。