《诗篇》第一篇：论人生的基础工程(2)
作者：吴献章 2018-06-14 点击:...次
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四、健康就会成长，但需时间 对比于“不从恶人的计谋”/“不站罪人的道路”/“不坐亵慢人的座位”这平行句(《诗》1：1)，诗人陈述，只要让神的律法成为人的喜爱和思念(《诗》1：2)，这“蒙福者”就可脱离恶人、罪人、亵慢人的拉扯(《诗》1：1)，还可成为溪水旁按时候结果子、叶子不枯干的一棵树，且如历史书首卷《约书亚记》的开场白，上帝给准备进入迦南地争战的约书亚的应许一样(《书》1：8)，所做的尽都顺利(《诗》1：3)。 然而，和准备进入迦南地的约书亚一样，要得应许之地的时间表在上帝手中。成长需要时间，介于信心和赏赐、应许与应验间的就是时间，正如奥古斯丁所说：“信心是相信看不见的，赏赐是看见所相信的”。任何肯拒绝世界、走倚靠神话语路线的“蒙福者”，必会结果子，但时间表在上帝手中;上帝安排的时间一到，就会开花结果，得以丰收，其过程不在人手中。 期盼经历这应许，就不要注意何时(When)或为何(Why)，而要知道如何(How)和什么(what)：我是否如一棵树，将自己的生命栽在溪水旁?有没有汲取溪水的滋养?我还有什么功课需要学的? 只要是健康的树，一定会成长。灵命(和教会)成长的秘诀也在健康，在于与神的“关系”是否够紧密连结。每个人无论在工作、婚姻、家庭等方面的成长，甚至摆脱搁浅、阴霾、创伤的纠缠，所需的时间不尽相同，不能也不该催化，揠苗不可能助长。 五、成长需要浇灌和属灵伙伴 以赛亚以葡萄园比喻以色列(《赛》5:7)，而诗篇所用来比喻树的“义人”(《诗》1：5—6)，其希伯来原文是复数，意味着渴慕神话语的义人这棵“树”(《诗》42:1)，要有属灵伙伴连结，才能成长开花，按时候结果。 古今中外被上帝所用的人，大概都有相同的特性：充沛的灵命、丰富的圣经知识和随时祷告的习惯。一生若能交到这样的朋友，是一大福气!其实，帮助你向上帝靠近的人，才是真正的朋友。 六、没有好结果的事，不要耕耘 短短的六节中，希伯来文最重要的文学特征，包括平行、重复、对比和押韵等，跃然纸上。诗人运用押头韵的“树”与“糠粃”，分别描述“义人”和“恶人”的对比。对比于如树的义人，时间证明必结实累累，恶人却必枯干，随时间的风吹散，一无益处。诗人借着这独特的文学特征提醒读者，没有好结果的事，不要耕耘;不合神心意的人际关系，不要交往;不该去的地方不要去;不该投资的股票、房产、生意，就不要拿生命的本去赌。 对比于孔子的“未知生，焉知死”，圣经的教导乃是“未知死，焉知生”──从人生终点来给人生起跑点定标竿，因为人怎么种就怎么收。不要如挪威剧作家易卜生(Ibsen，1828-1906)，在他最后作品《当死者复生》(When We Dead Awaken)的跋中所感叹的：“当我们这些死者复生时，我们会看到什么?我们看到的，就是我们从来都没有活过。” 来台宣教的孙理莲(LillianDickson, 1901-1983)说得对，人生像一枚钱币，你可以任意花，但只能花一次!英国神学家保罗·海尔姆(Paul Helm)也说：“一个人生命的全部，基本上是严肃的，他必须在神面前为此负责，向神交账……对于他究竟如何使用自己的生命，他个人必须向神负责。”不必等要离世时或已离世后，才想到要做该做的事，才后悔做了不该做的事! 七、生命期末考是在末日收摊时 诗人所说，恶人要如被吹散的糠粃，时间乃“当审判的时候”(《诗》1：5)，这凸显出基督教和佛教不同的时间观。佛教主张时间乃圆形，下山的太阳明早依旧爬上来，花谢了明年春天一样地开;基督教却清楚呈现直线的时间观──这世界有始有终，而且，最后世人都须面对白色大宝座的审判(《启》20：11-15)。那时，恶人必站立不住;那时，恶人的道路必灭亡，义人的道路却被耶和华所知(《诗》1：6);那时，会有两种人，两种树，两种门，两种结局(《太》7：13-20);那时，上帝的公义终必完全彰显! 从台风天只能买到根茎类蔬菜，我们就可以从中学到功课：人的期末考就在末日风暴来临时，那时，只有稳固的根可以禁得起风暴，按时结出果子。前苹果公司总裁乔布斯(Steve Jobs)说：“在死亡的冲涮下，只有真实的才会留下来。”其实，在死亡的冲涮下，只有永恒的才会留下来，正如鲁益师(C. S. Lewis)所说：“凡不是永恒的事，必会被时间所淘汰。”(All that is not eternal iseternally out-of-date)。请秉持人生期末考的眼光严肃反思：你现在所追求的，具有永恒意义吗?值得基督为它死吗? 八、生命成长秘诀在于仰望耶稣 当今诠释《诗篇》的进程，已经从每篇诗篇的背景(历史评鉴法)、形式和文学特征(形式和修辞评鉴法)，转向将150篇当作一卷书来读(编排评鉴法)。这读法主张诗篇的编排皆有其目的、意义;亦即，在诠释一特定诗篇时，其余(尤其是紧邻的)诗篇被视为本诗篇的上下文。 从编排评鉴法角度来看，读者阅读《诗篇》第一篇的律法诗，随即读到那遥指大卫之约所预告的弥赛亚的诗二篇(《诗》2：7;《撒下》7：14)，也是初代教会受逼迫时，彼得所引用的经文：“你曾借着圣灵，托你仆人──我们祖宗大卫的口，说：外邦为甚么争闹?万民为甚么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。”(《徒》4：25-26)。被学者指为“双胞诗”(twinspsalms)的这两篇诗篇，印证了保罗所说，律法的总纲是基督(《罗》10：4)。按整本圣经的意涵而言，《诗篇》绝大部分的篇章都是带领我们来到耶稣面前。 生命要成长，需要与基督这棵“真葡萄树”连结，才会多结果子，“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”(《约》15：6)正如写下圣诞节圣诗《小伯利恒》的布鲁克斯(PhillipsBrooks)所说：“没有基督的生命，是无望的尽头。有基督的生命，是无尽的盼望(Lifewithout Christ, hopeless end ; Life with Christ, endless hope)。” |
