割礼
作者：Mark Ritchie 2018-04-22 点击:...次
我们今天要讲的主题是关于割礼的问题。现今基督的信仰正处于一个十字路口。有的人将基督的福音视为犹太教的一个分支，然而事实并非如此。基督的福音远远要高于犹太教的信仰。 首先让我们来了解一下第一世纪的相关历史背景。当时巴勒斯坦地区被罗马帝国统治。罗马皇帝在新约时代有这几位：亚古士督(Augustus)，公元前27年到公元14年;提庇留(Tiberius)，公元14年到37年;加利古拉(Caligula)，公元37年到41年;革老丢(Claudius)，公元41年到54年;尼禄(Nero)，公元54年到68年。 耶稣降生是在亚古士督统治时期。《路加福音》2:1-3节这样记着：“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。”亚古士督下的这道指令几乎搅动了世界，使得罗马帝国的所有百姓纷纷迁回自己的原藉上册。正因如此，约瑟不得不带着他怀孕待产的妻子马利亚回到家乡伯利恒。在伯利恒，马利亚生下了耶稣。这正好应验了几百年前的圣经预言：弥赛亚将在伯利恒出生。 耶稣传道的期间，提庇留作罗马皇帝。在《路加福音》20:23-25中，耶稣叫人拿一银钱给他看，并且问到：“这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”这银钱上的像正是当时在位的该撒提庇留。此外，在《约翰福音》19:15中，犹太人喊着说要除掉耶稣，要钉他在十字架上，并且还说：“除了该撒，我们没有王”。他们口中所称的王指的就是提庇留。 提庇留是个暴虐的人。他的野心并不在于当罗马皇帝，而是要征服更多地方，不断扩张版图。为了避免境内的动乱，提庇留在各地设立了行政长官。在《路加福音》3:1中这样记载，“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王…”希律虽说是加利利的王，然而很多事情的决定权都在彼拉多手里。为什么我们要知道这一历史背景呢?因为这一背景决定了对耶稣的处决方式必须根据罗马的刑法钉十字架，而不能按犹太人的规矩用石头打死。这一关键点再次应验了先知的预言。在几百年前完成的《诗篇》中就预言到：“犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。”(诗22:16)此外在《撒迦利亚书》12:10里也预言他们要仰望被扎的人。如果没有罗马行政长官的指令，对耶稣的处决方式就会不一样，那么十字架上的一切也就都不会发生了。 提庇留据说最终是被毒死的。在其之后加利古拉登上了王位。加利古拉这人很疯狂，在位只有四年。他擅长建筑，还喜欢着装华丽出入剧院。他常常在剧院唱歌、演戏，做些与自己的身份不相称的事情。他最终被剧场的卫兵刺杀了。加利古拉在位时强令犹太人敬拜他。犹太人原本是基督福音的最大反对者，后来却因为拒绝敬拜加利古拉而遭受极大的打压和迫害。由于这个原因，自身难保的犹太人自然无力去逼迫基督徒了。 与此同时，原本极力迫害基督徒的扫罗彻底改变，信靠了主耶稣。这样一来，基督徒们也就少了一个强硬的敌人。此外，加利古拉撤换了彼拉多和耶路撒冷的大祭司，并且将希律王也罢免了。这种种的原因使得当时的教会能够平安发展。正如在《使徒行传》9:31中所记：“那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立…” 加利古拉之后的下一任罗马皇帝是革老丢(Claudius)。《使徒行传》第18章里提到过这位皇帝。当时有大饥荒。革老丢下令所有的犹太人离开罗马。于是有一个名叫亚居拉的犹太人和他的妻子百基拉离开罗马，来到了哥林多。这对夫妇是做帐篷的。他们在哥林多遇到了另一个做帐篷的人。这人就是保罗。保罗传福音给他们。他们听后相信，就成了基督徒。亚居拉和百基拉之所以会在哥林多听到福音，是因为他们不得不离开罗马。 革老丢这位皇帝曾做过一件杰出的事情。大约一百年前，恺撒征服了法国和不列颠北部的高卢。公元45年，革老丢占领了不列颠。同年，保罗和巴拿巴被差，开始了第一次传道旅程。就在基督徒们积极前往欧洲传福音的同时，革老丢征服了欧洲新的地方。我们知道福音对西方文明的影响非常重大。 尼禄是对基督徒迫害最大的一个罗马皇帝。历史告诉我们，罗马城当时发生了一场大火。事实上是尼禄想建新的皇宫，所以自己点着了火，然而他却将起火原因归咎于基督徒。于是尼禄下令捉拿基督徒，并把他们烧死，而保罗就是在尼禄手上被处死的。尽管那个时期基督徒遭受着极其残酷的迫害，然而从那之后的几十年间，教会就像无法扑灭的火种一样，生存并不断发展。 以上介绍的是新约时期的五个罗马皇帝，以及他们对福音的影响。罗马人擅长建造。他们建造了华丽的剧院、宫殿、以及至今仍然尚存的灌溉系统。在古罗马人的所有修建当中，最重要的是道路。发达的道路不仅加速了军队的调动，也促进了贸易的发展，以及人们之间的交流。无疑，福音在欧洲的广传也同样得益于便利的道路交通。保罗的第一次传道旅程正是在这样的历史背景下开始的。 正当福音迅速传开的时候，反对的势力出现了。还记得那个钉主耶稣的十字架上写着这样几个字：“犹太人的王拿撒勒人耶稣”(约19:19)。这些字是用犹太人的希伯来语、希腊语、以及拉丁语，这三样文字写的(约19:20)。首先反对基督福音的风浪就来自于犹太人。这属于宗教敌对。犹太人起先是对基督徒有身体上的攻击，后来发起了一场运动，企图将基督徒拘束在律法之下。在我们下次要讲到的《加拉太书》中提到，“人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督…”(加2:16)如果用律法去限制基督徒，那么基督信仰将会面临着成为犹太教一个分支的危险。 第二种对福音的攻击是来自希腊的哲学。当时出现了诺斯替主义(Gnosticism)，其中的Gnosis 意思是“知识”。希腊人喜欢累积知识，并且从不同宗教中汲取信息。他们用这些所谓的哲学去攻击耶稣，说他不是神的儿子，只是一个天使。他们从各方面质疑并攻击圣经真理。因此，保罗专门写了《歌罗西书》，其中就有辩驳诺斯替主义。 第三种对福音的反对势力来自于罗马政权。我们前面也说到了罗马皇帝尼禄对基督徒的残酷迫害。尽管如此，神的教会是不可摧毁的。第一世纪的教会是现今教会的一个模型，而那时对基督信仰的迫害也只是一个开始。在历史上的其他时期，基督信仰也同样遭遇过攻击。 讲了这么多相关的历史背景，现在让我们回到一开始提出的关于割礼的问题。这个问题实际上是关于基督信仰是否归属于犹太教的问题。在《使徒行传》15：1中我们看到：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”这在当时的基督徒中引起很大的搅扰。我不相信这些人是基督徒。这些人实际上是在说，“相信主耶稣还不够，你必须遵守摩西的律法。”保罗和巴拿巴因此与这些假教师大大辩论。他们一直跟外邦人所传的福音是忏悔与相信主耶稣。任何另加在基督之上的东西都是不可接受的。保罗和巴拿巴当时是在安提阿，而这些关于割礼的教训正是发生在安提阿。保罗与巴拿巴于是为辩论此事而上耶路撒冷去见使徒和长老。 你可以想象这件事对一些犹太信徒的吸引力。他们自小学习和研究摩西律法。因此当他们听到这件事就觉得有道理。在接下去的第5节经文我们读到：“惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”这几个人的语气虽没有前面几个人的那么严厉(必须受割礼才能得救)，但仍然是主张行割礼。 在耶路撒冷，使徒和长老们聚集商议这件事。彼得、保罗和巴拿巴、雅各都发表了各自的意见。彼得从过去的角度上说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。”(徒15：7)神曾启示彼得，外邦人将会听福音得救。哥尼流就是一个得救的外邦人百夫长。因此彼得总结说：“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”(徒15：11)这个结论很令人鼓舞。彼得是说，神拯救了外邦人，并且也要用同一种方法拯救犹太人。彼得并不是说，神先救了犹太人，外邦人也同样会得救，而是说犹太人会像外邦人得救那样得救。这样一说其实就跟摩西的律法完全无关了。犹太人得救的依据跟外邦人的完全一样。 保罗、巴拿巴从神现在的作为讲起(徒15：12)。他们二人在第一次传道旅程中传福音。神行奇事与他们同在。很多人得救完全是因为相信福音，而并非靠遵行摩西律法。这些信徒的生命也因信主耶稣而完全改变了。 雅各从未来的角度去讲(徒15：13-21)。他提到先知阿摩司所说的：“此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来”(徒15：16)。这里所说的是将来的事，而不是现在的事。现在神拯救外邦人。得救的基础唯有信靠主耶稣基督。因此雅各在第19节经文中说：“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。”若要求外邦信徒在信心之外加上遵守律法，就是在为难他们。如果那些法利赛人认为会有人站在他们那边的话，他们所想的那个人必然是雅各。然而雅各说得很清楚，现在神的救恩是临到外邦人。 此外，在那个时候，一些教会里有犹太人又有外邦人。他们的背景完全不同。犹太人自幼在恪守律法与规条的环境下长大，而外邦人在拜偶像且缺乏道德的环境中成长。来自不同背景的两类人如何聚到一起，如何彼此交通呢?其实我们现在的教会也有类似的情况。我们都来自不同的背景。有些人吃米饭，有些人吃土豆。我们如何才能相处融洽呢?相见时一些人习惯鞠躬，一些人习惯握手，一些人习惯亲吻脸颊。尽管各有不同，但我们却是一个整体。如何求同存异、和谐共处，雅各为此提出了四条规则：“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”(徒15：20)这四条既考虑到犹太人的忌讳，对外邦人也有益处。外邦人不能再拜偶像，不能再做关于偶像的不道德的事，也不能吃勒死的牲畜和血。雅各提出的这四条规则被大家所接受。于是他们就差犹大和西拉到安提阿传信。 当安提阿的信徒得知关于割礼的教训并非真理的时候，他们都满心欢喜。正如第31节经文所写：“众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。”至此，所传的假教训被纠正了，教会从而得以坚固。从耶路撒冷差来的犹大与西拉在安提阿住了几天，劝勉弟兄，坚固真道。在整个过程中，基督被荣耀了。主耶稣在十字架上死了，死后被埋葬，第三天复活。我们不能在主耶稣完成的工作上再添加任何东西。我们的好行为不能加。救恩的唯一道路就是基督耶稣!从《使徒行传》第15章来看。基督信仰与犹太信仰是完全分开的，而新约要远胜旧约。 |
