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在《哥林多前书》15章9-10节中，保罗说到，“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的”。

在《以弗所书》3章8节中，保罗认为自己“比众圣徒中最小的还小”。《哥林多前书》是写在《以弗所书》之前，这就显示随着时间的流逝，保罗对罪就越加的敏感。虽然按我们的判断，保罗远超越其他的人，然而他看自己，却是从使徒中最小的一位，降低到比众圣徒中最小的还小。

保罗在《罗马书》第7章中所用的言辞是这么的精确，以致我们不会错失他与罪的斗争。他说他恨恶犯罪(15节)，喜爱公义(19节，21节);他发自心底喜爱上帝的律法(22节);他感谢上帝在基督里拯救了他(25节)。这些都是一个成熟基督徒的反应。

这段经文适用于基督徒的一个线索，就是其中动词时态的改变。《罗马书》7章7-13节中的动词是过去时态;这段经文是指保罗归主之前的生活，以及他面对上帝律法时认识到自己有罪的过程。但是在《罗马书》7章14-25节中，我们却看到与罪的争战正在发生，所用的动词是现在时态。

我相信《罗马书》7章14-25节是保罗自身的见证：要活出一个被圣灵掌管的、成熟的基督徒是怎么一回事。他喜爱上帝圣洁的律法，却发现自己被肉体缠累着，不能按他的心中所愿意的实行出来。

▌斗争的所在

(《罗马书》7:14-23)

这段经文很独特，因它包含了一系列的哀叹，从一个在巨大冲突中悲痛的灵魂所发出的绝望、重复的哀号。每一个哀叹都按照同样的模式：保罗首先描述他自己的境况，接着给予证明，然后解释问题的根源。

保罗的第一个哀叹

(因为)我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的(罗7:14-17。注：和合本没有译出“因为”)。

开头的“因为”一词告诉我们，保罗不是在引入一个新的话题，而是继续回答第7节中所假设的那个指控。那指控就是：他所宣讲的“得救是因着信，本乎恩，不在乎律法”的道理，意味着律法是恶的。他在这里回答说,相反的，“律法是属乎灵的”，意思就是说，律法是出自上帝的灵，而且反映上帝的圣洁，公义和良善(参照第12节)。

保罗虽然喜爱上帝的律法，但他承认有一个障碍总是拦阻他顺服律法，那就是他的肉体或邪情私欲。他并不是说他是属肉体的，或者被肉体辖制的。《罗马书》8章8-9节对它的基督徒说，“属肉体的人不能得上帝的喜欢。然而，你们却不是属肉体的”(注：英文译文与和合本译文稍有不同)。“属肉体”指的就是未悔改的情况。

尽管基督徒不是属肉体的，但肉体却仍在我们里面。我们不再受肉体的奴役，但我们仍会顺着肉体或血气行事。在《哥林多前书》3章中，保罗说到，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的……你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗?”(1节，3节)。保罗责备哥林多的基督徒按肉体或非基督徒的样式行事。

在《罗马书》7章中，保罗说到，“(因为)我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善……我内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了”(18节，25节)。保罗承认肉体仍然存在。“肉体”也就是我们的“人性”。

14节的声明，也可以作为任何基督徒的表白。你说‘我是属乎肉体的’，和你说‘我是个罪人’，两者的意思是一样。例如，当我发怒了，或是麻木不仁，或是没有殷勤地寻求上帝时，我就看到我的人性在拦阻我本应该去行的。

在14节中，保罗说他是“已经卖给罪了”。在23节中，他又给了我们一个类似的陈述：“我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫，我附从那肢体中犯罪的律”。身为基督徒，我们既然已经脱离了罪，又怎么会这样呢?“已经卖给罪了”这短语按字面解释，就是“已经在罪之下被卖了”。这是指罪性，人类堕落的结果，而不是指个人所犯的罪。

“已经卖给罪了”并不是说，保罗积极地致力于犯罪，好像《列王纪上》21章20节，25节所记载的亚哈那样，把自己卖给了罪。这句短语的意思乃是说，保罗认识到，因着我们的本性，我们身为信徒的，今生将继续不断地与罪交战。

保罗对“已经卖给罪了”的哀叹，是否能出于一个真信徒?在《诗篇》51篇5节中，大卫说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”。这听起来好像是一个从未得蒙救赎之人的话，对不对?然而，这只是大卫看到关乎他自己的一个现实情况，他的哀叹与先知以赛亚相类似。以赛亚在看见上帝的异象之后说到，“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”(赛6:5)。面对上帝荣耀的圣洁，先知所能看到的就是他自己的罪。

保罗把我们与罪交战的经历，记录在《罗马书》7章14-25节中。我们都知道罪仍在我们的生活中，虽然这是不应该有的。罪虽不是在我们里面的“新我”的产品，但在某种程度上，我们仍然受我们的身体的辖制。14节可以改述为“律法是属灵的，但我不是属灵的，有时也会经历罪的奴役”。

一个自义的人乃是在欺骗自己，以为他生来就是一个有道德行为的人。但是15节指出，一个被圣灵引导的基督徒却不那样认为，他会看到罪住在他里头的证据。保罗不能做他所愿意的，倒去作他所恨恶的，反映了他内心巨大的动荡不安。他的意志被他罪恶的肉体阻挠。这不是说罪一直都得胜，而是说在尝试完全顺服上帝的事上，他受到挫折。

倘若你是基督徒，你就能与这种挫折认同。例如你做了一件正确的事，刚受到表扬时你就开始骄傲起来，其实此时此刻你的行为已经是不对了。属灵的人有一颗破碎痛悔的心，能体会到他无法完全成为上帝要他成为的样子。遗憾的是，许多基督徒还没有达到这一点，因为他们对上帝圣洁的律法的认识是这么的肤浅。

促使基督徒愿意遵行上帝律法的是什么，你知道吗?那就是在他里头的新性情。根据《约翰一书》3章9节，这新性情是不犯罪的。当他违背他的新性情时，不是律法的问题，而是仍住在他软弱身体里头的罪的问题。一个基督徒会自然追求上帝律法的纯洁善美。一个越是成熟的基督徒，他就越加爱主，越加顺服圣灵对他生活的引导，并且在认识上帝的圣洁上越加长进;这样的基督徒就越加渴望满足律法的需求。

17节的经文，看来好像是保罗拒绝为他的罪负责。他好像是在责怪一个无生命的对象，而不是在责怪自己。然而在14节中，保罗承认他自己是有罪的。有一种教导认为上帝不用我们为我们的罪负责，因为罪是属于我们的旧性情的。为我们的失败承担责任，乃是对这教导的挑战。

其实在17节的经文里，保罗不仅承认他应为他的罪负责，而且还进一步具体的说明他的哪一部分应负责。透过一个比较技术性的划分，他指出那是住在他肉体中的罪。

保罗在17节中的推理，令人联想起《加拉太书》2章20节所说的，“我(旧性情)已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”。一个人得救之后，罪不复住在他内心深处的“我”里面，因为这“我”已经重新被造成像基督的样式了。但是罪仍然残余地留在我们的肉体中，这就是为什么保罗说，在他肉体之中没有良善(18节)。

残留的罪和辖制的罪，两者的意义有很大的不同。罪不再辖制我们，但它仍存留在我们身上。我们就像一名不熟练的艺术家，已经清楚拥有一幅美景的想法，但却没有能力把它实际地画出来。我们所需要做的，就是请求艺术家大师(即我们的主)，用祂的手握着我们的手，帮助我们画出我们永远也不能单独作画的美景。只有当我们降服这位能胜过肉体的主，我们才能有得胜罪的经历。

《加拉太书》5章17节说到，“因为肉体和圣灵相争，圣灵和肉体相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”(注：中文和合本将“肉体”译作“情欲”)。《加拉太书》5章16节告诉我们如何得胜：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”。得胜是圣灵赐给我们的。但容许我慎重的提醒你，当你在基督里成长时，你越加经历得胜，就越加认识到在你生命中的罪。

保罗的第二个哀叹

我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的(罗7:18-20)。

在18节中，保罗比以前更加技术性地指出在他里面实际上犯罪的哪一部分：住在他肉体中的罪。他进一步指出，肉体本身或凭自己，不一定是邪恶的，但肉体却是罪运作的基地。

在18-19节中，保罗并不是说，他无法弄清楚怎样去做任何正确的事。他所说的是，他无法按照他心里所渴望的程度行出来。倘若你检点你属灵成长的过程，你现在应该比以往更加恨恶你的罪，因为以往你未认识到罪是何等的严重，以及上帝是何等的圣洁。虽然属灵的成长导致犯罪率的减少，但是这成长也加增对罪的敏感度。

保罗在20节中所说的，正像他在17节中所说的那样。尽管他有了新的性情，但他仍然与罪交战，并且有时还失败。在达致与上帝圣洁律法的完美对比之下，他的失败似乎是压倒性的。虽然如此，他对罪的敏感不是病态的，而是因信称义的正常结果。

此刻，你也许以为保罗不想再谈下去了，因为他已经充分的提出了他的观点。然而，保罗却开始了他的第三个哀叹，强调他对罪的懊丧与忧伤。