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对基督徒来说，是否有得救的信心是事关基督徒的永生永死问题，但是许多在教会聚会多年的人不一定有真正的信心，很多人所谓的信心只不过是迷信、盲信。悲哀的是，许多教会却对这样的人承诺虚假的应许，说每一个口里说自己接受基督为救主的人将来会得到永生，会去天堂，甚至很多教会布道是认为一个人做了决志祷告就代表他真的相信基督，就是一个基督徒，把信耶稣得永生看作是比打一个喷嚏还要快捷方便的事。殊不知将来见到上帝的时候真实的情况会让人大跌眼镜，很多待在教会中间多年的人可能会下入地狱。这并不是危言耸听，因为耶稣亲自说将来有很多喊主名的人却不是上帝的儿女(太7:21-23)。

什么是信心?从更广泛的意义来说，信心乃是对一种命题正面积极的认知态度，是一种会指导行动的思想状态，而这种思想状态，乃是人在作出理论层面上的推论，或实践性的行动与计划时，所需要依赖的基础。1 换句话说，一个人的信心(不仅是基督徒)是对一个对象的认知，并且对一个命题做出积极的回应，这种回应可以指导他的行动和思想。

绝大多数正统神学家在讲到基督徒的信心时指出信心包含三个部分：认识(知识)、赞同(相信)和信靠，三者缺一不可。

认识(知识)

和基督徒的信心的第一个紧密联系的便是“认知”，认知和信心不能分开。保罗在提多书1:1说“凭着神选民的信心与敬虔真理的知识”;约翰一书4:16节说“神爱我们的心，我们也知道、也信”。这两处经文当中，知道“γινωσκω”和相信“πιστευω”都是有并列词(Και)，这就意味着在这些圣经作者的心中，信心在某种程度上就是等同于真理的知识。知识是信心的一个必备要素，没有知识就没有信心，因为信心不能在知识的真空当中产生，一个人不可能对自己没有认知的对象产生信心，基督徒对上帝没有认识，就不能拥有对上帝的信心。所以，圣经多次呼吁上帝的子民要竭力追求认识上帝(何6：3)，何西阿书4：6说“我的民因无知识而灭亡”，没有知识，就没有信心。

从另一个方面来说，信心的增长必然和知识的增长紧密相连，对上帝的真理的知识增多也会带来信心的增长，用约翰·派博牧师的话说，“理性的知识是喂养基督徒信心的燃料。”中国基督徒长期受到反智主义的影响，排除知识的学习在信仰当中的重要作用，认为信心是一种直觉范畴的事情，如果可以用理性分析出来，那就不是什么信心。这实在是受到了东方神秘宗教的影响，东方宗教强调宗教是直觉上的事情，事实上不是这样，基督教信仰是学习的信仰，不是靠直觉来行事的信仰，基督徒的重生不是东方宗教的顿悟，基督徒的灵修(灵修这个词也是借用佛教用语)不是宗教修行。这是教会历史特别重视梳理教义的原因，因为基督徒需要知道自己所信的是什么，如果一个人连三位一体的上帝和耶稣是谁也搞错，很难说这个人是有真正的信心。其实，一个人说自己知道一件事情，就代表他相信这件事情，真认识必然包含真相信。如果他说他知道这件事情，却说自己不相信这件事，这是假的知道。并且只有他知道的事情是真实的时候，他的知道才是真的知道!

赞同(相信)和信靠

对上帝真理的真认识必然带来对真理的相信(常听见很多人说我知道圣经在讲什么，但是我不信，严格来说，其实他是不知道圣经真理是什么!)，这也是信心另外的要素，就是赞同和信靠。约翰慕理解释这个要素时说到：“这确认不单只同意关乎基督的真理，这更觉察一种完全的符合，即基督的真理和失丧罪人的言行之间的一种符合。基督是救主，这身份完全符合我们最深刻终极的需要。换言之，基督为救主的足够性解救了人的绝望和无助……又接纳如下的判断：基督完全符合在罪恶和困苦中我的需要，他也完全符合我希望靠神的恩典去成就的一切。基督完全解救了人整个在罪恶、罪咎、困苦和厄运中的境况”2 。

但是只是认同和确认就足够了吗?还不够，亚基帕王赞同保罗所说的，但不是基督徒。约翰福音3:16在说到相信耶稣的人有永生的时候常用的词语是“ ”，是指“信靠，进入”的意思，所表示的是带着信靠或者相信进入耶稣这个人，带着信靠安息在祂里面。约翰慕理在说到信心的信靠时说到：“信心是知识演进为确认，又是确认演进为信任。信心不能终止于对基督的委身：一种从倚靠自我及一切人力资源至单独倚靠基督以得救恩的改变。信心是接受并倚靠基督。在此出现了信心最独特的行动，就是个人对个人的承诺;即一个迷失的罪人对一位能够并愿意拯救他的救主的承诺。毕竟信心不是相信关乎救主的真理，纵使如此，相信是构成信心的基本因素。信心是信靠一个对象，即基督。他是神的儿子和失丧者的救主。信心是把我们自己交托给他，不是单单相信，且是相信和倚靠他。”3

实际上信心的这三个要素(认识、赞同、信靠)是涉及到一个人的“知、情、意”的三个方面，不仅仅是理性的知道，也要有情感上的同意，还要有意志的信靠的抉择。但是笔者认为对信心的定义也要和上帝的荣耀联系在一起，信心是对上帝荣耀的看见和品尝。

信心是对上帝荣耀的看见和品尝

哥林多后书4:4-6：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像…那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们的心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。保罗在这里指出不信上帝和真实的信上帝之间的区别：不信之人是抵挡上帝的荣耀，看不到基督的美丽;而信主之人则是看到了上帝在基督耶稣里面的荣耀，并且品尝到了上帝的荣耀。保罗把上帝在我们的心中照进祂的荣耀和祂的创世做了一个对应，上帝把祂的光照进我们黑暗的心灵里面是和上帝吩咐光照进黑暗中相等同。这意味着信心是一个新的创造，而信心就是看到和品尝到上帝在基督里的荣耀。“叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”，按照原文直接的翻译是“祂照在我们心里，到上帝的荣耀的知识的照亮，在基督的脸”。

在约翰福音2:11记载：“这是耶稣所行的头一个神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来;祂的门徒就信祂了”。耶稣基督使水变为酒显出祂的神性的大能，祂的门徒亲眼目睹了祂神性的荣耀，祂门徒的信心便由此开启。圣经学者指出这里的信可定义为是向着人，尤其是向着耶稣的主动委身;它所包含的不仅是信任与信靠耶稣，更是接纳耶稣、和耶稣所宣称的自己，不但如此，也将自己的生命奉献给耶稣。他门徒的信心是直接看见上帝的荣耀并由此开启。

虚假的信心不是由上帝的荣耀所激发，也没有看见上帝的荣耀。在很多假基督徒的心灵当中，他们仍然看不到上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。

布雷克牧师指出了几种虚假的信心：“历史性的信心”、“神迹性的信心”和“暂时性的信心”，这些都是与“救赎性的信心”相不同。按照布雷克牧师的定义：

“历史性的信心”是指承认历史事实的真实性，但是这些历史事实对他们来说没有什么特殊的影响。例如圣经当中的亚基帕王相信基督教的历史，却不是基督徒(徒26：27)。

“神迹性的信心”是指由上帝的直接动工而在心中生发的确信，相信通过我们发出吩咐，一个超自然的行动就会发生，或者这一超自然的行动会发生在我们的身上(徒14：9-10)。这在耶稣基督传扬福音和教会初代时期尤其盛行，在福音在各地拓荒时期也使会出现。在中国教会早期也是常常可以听到有人信了基督教便有神迹奇事发生，但是后来不确保这些人就是重生的基督徒，身上经历过神迹的人后来可能会更加的刚硬。

“暂时性的信心”是指对福音真理之真实性的认识和认同。这种信心会使人从心中生发某些自然的情感，与教会一同认信这些真理，甚至有与他们的信仰告白一致的外在行为。然而，这种信心并没有使人与基督联合，从而称义、成圣并得救(来6：4-6);这种暂时性的信心只是受到了圣灵的普遍影响。

以上几种非救赎性的信心有一个共同特征：他们不是由上帝的荣耀所驱动，焦点不是在上帝的荣耀的福音上面。在圣灵的普遍影响之下，人们可能会感受到圣经的真实性，也在某种程度上感受到上帝的一些伟大属性，感受到上帝是公义的上帝，甚至有可能一想到地狱的可怕，他们也会产生深深的恐惧和害怕，从而“相信”福音，并且参加教会，他们也是自认为自己是一个重生得救的基督徒。但是他们没有对上帝美丽的感知，体会不到上帝的荣耀之美，我们很难说他是有真正的救赎性信心，很可能只是暂时性的信心。

爱德华兹对属灵的信心的定义是：“对福音内容的神圣性和真实性的属灵确信，在于一种对神圣之物的圣洁之美的感知能力和品位。看见神的荣耀能够直接的使人相信这些事物的神性，看见了神的荣耀，他就会拥有一种合乎理性的确信。上帝的荣美本身是信心最直接、最有利的证据。”4 爱德华兹的意思是真正信心的来源是上帝的荣美，上帝的圣洁之美直接引发信心的产生，品尝到了上帝的荣美就会让人相信福音是真的。信心的产生不是透过理性的说服，或者对上帝拯救的感激之情，或者其他各种各样的宗教情感，这些事情引发的信心都是虚伪的信心。很多人的信心的增长只不过是看到上帝赐给他们更多的祝福之后便信心大增，这不是真的信心，这只是增长自己的骄傲，真正的信心增长是越多的品尝到上帝的荣耀。

笔者曾经纳闷为什么教会当中许多号称自己是基督徒的人却没有表现出对上帝荣耀之美的感知和关注，他们所谈论和关注的都是自己，只不过是借用上帝的名义。和这些人传讲上帝的荣耀完全激发不起他们的兴趣，他们甚至会感到无聊，上帝的荣耀和我有什么关系?我只关心对我有用的事情，上帝对他们来说怎样是有用的才是关心的事情。例如上帝怎么会安慰他们，上帝怎么会爱他们到底，上帝怎么要祝福他们。按照爱德华兹的分析，没有建立在上帝荣耀感知上面的任何宗教情感和确据都是虚伪的，所谓的爱上帝只不过是爱自己的结果，爱自己先于爱上帝。

我不会在这里判定教会当中真正得救的比例有多少，但是按照圣经和神学的分析，许多所谓的基督徒的信心真实性是令人怀疑的。每一个基督徒都需要反省自己信心的真伪(真基督徒肯定会特别关心自己信仰的真伪，挂名基督徒却对此不关心，只关心这个信仰对我有没有用处，可不可以现实的帮助我)，如果你没有真实的信心，你就和基督的工作无份，上帝也不是你的上帝，你也没有天国的产业，所有基督里的福祉也与你无关，这是一件极其悲哀的事情。但是基督一直在向每个人发出邀请，如果没有真实的信靠，请更深入的来到祂的面前认真的寻求、省察。

[1]《范泰尔的护教学》P216。

[2]约翰慕理著《再思救赎奇恩》P91.

[3]同上P91。

[4]《宗教情感》P173。

请在阅读后思考：

1、信心包含哪些部分?

2、上帝的荣耀与我们的信心有何关系?