我信:信心的障碍
作者：殷颖 2010-04-13 点击:...次
我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生;在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬;降在阴间，第三天从死人中复活;升天，坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵，我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪得赦免;我信身体复活;我信永生。阿们!(使徒信经) 使徒信经为普世基督教各大教派都承认的三个大公信经中(使徒信经、尼西亚信经与亚他那修信经)简短而扼要的信经;是许多教会在举行主日崇拜时，都要公开诵读的信仰宣示。 但当我们从口中说出“我信”时的心理状态，以及与内心所呈现的思维方式，究竟是怎样，却有待进一步的探索。圣经告诉我们“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义;口基承认，就可以得救。”(罗10：9—10)故口唱心和是显示信心的一种重要模式。由于口唱时，应有听众，应为在公开聚会时的见证，不是个别单独的行为。因此，当我们说“我信”时，是要以思维配合行动，内外一致的表白，才是呈现信仰的全部过程。 希伯来书第11章中记载的，旧约历史上许多信心伟人们的事迹，在开宗明义的第一节中，便首先界定了信心的内涵，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”换言之，所谓信心者，是你心中所向往，但还没有看见的东西，却能相信为真。因为假如你已经看见了，便不需要信心来支持了，因“眼见为实”，视觉告诉了你眼前的事实，信心便派不上用场了。 主复活以后，向许多门徒显现，大家都信以为真，但多马却不信，因为他并没有看见，他表示：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”(约20：25)多马是一位实事求是的实验主义者，不仅要用视觉，还要用触觉来验证，才会相信。而这即为多马式的“我信”。但耶稣却说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”(约20：29) 希伯来书第11章中所列举的一些伟大的信心人物，都印证了一件事实，便是他们的信心都是建立在“看不见”的事实上。而一切能看得见的事物，都是由看不见的造物主所创造出来的。所以，视觉的眼睛，有时候反会变成信心的障碍。而信心是绝对不能单凭着眼睛来达成的。 因此，多马式的“信心”，是一种有瑕疵的、跛脚的信心。如今，我们口中承认信经或信条时，所表示的信仰陈述都是看不见的，都不能依靠视觉，更无法凭借触觉来验证，而是要靠单纯的看不见的信心，来承认并宣告我们的信仰。 眼睛的视觉是神给人的极大恩赐，可以看见这个美丽的世界和我们亲爱的人们。失去了视觉的盲者，是极其不幸的。但视觉对信心却无太多帮助，而且还会毁损了信心。故对信心而言，视觉是遗憾的负数。 当我们在承认信条与信经时，我们宣告的“我信”中，不仅是相信过去与未来，我们的信心也是现在进行式的鲜活的现实生活。 我们相信的三位一体真神，不仅活在过去的历史中，与未来的盼望中，也活在我们今时的现实里。而信心在我们如常生活中，所产生的作用，才是我们活泼真实的信仰。神的许多应许，已应验在历史中。我们也深信将发生在未来的时日里。但最重要的是信心要在我们今日的生活中彰显出来。因为过去，现在与未来是连在一条永恒的线上，我们的信心不可能是切割式的，而应是永续进行式的。 许多我们敬佩的信心伟人们，在他们那个时代里，在他们现实信心生活中所表现出来的作为，都会让我们看得目瞪口呆，大吃一惊。当亚伯拉罕将自己的独生爱子捆绑了，放在祭坛的柴上，将手中的刀高高举起，要砍下的那一刹那……;在尼布甲尼撒王的淫威下，沙得拉、米煞与亚伯尼歌被丢到烈火窑中，与但以理被掷进狮子坑中的那一瞬间，如发生在你我的生命中，我们将如何应对?当然，这都是一些信心伟人的事迹，并不常发生在寻常信徒的身上，而且也都是特殊的个案与例证。 但是，当我们在忠实地、口唱心和地宣告“我信”之时，任何情况都可能发生。而信徒并不能将自己排除在任何情况之外。因为信心虽有大小，却无等级，我们都靠这信心得救，也都凭着这信心成圣。我们持守着信心过平顺的生活，也持守着信心过艰辛苦难的岁月。 任何信心的考验，我们都应该接受。我们必须正视，信心并非是一种理想、思维或观念，而是真正的生活。在每天的生活中，无论是甜的或苦的，贫瘠的或丰富的，都是与永生连在一起的。保罗曾说过：“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的……。”(林后4：18)因为所见的是“暂时的”，而这暂时的，便是那“永远的”一部分。而这个“顾念”也是由这“暂时”(现在)，紧密地连着那“永远的”。 由“所见的”，到“所不见的”，及由“暂时的”，到“永远的”，都涵盖在“我信”的范围之内。 综合言之，信心的障碍有三： 第一是“经验主义”，人习惯透过视觉发现事实，但当信心的对象由现实的世界，提升到形而上的神灵境界时，人在现实世界中的那种经验，已不能再发生作用了。如果人还要坚持“眼见为真”的经验，便成为信心严重的障碍。 第二个障碍是“实证主义”，多马不单要亲眼看见，且要以手的触觉来验证才信，是要将无限的创造主，置于有限的人的手中，并要放在试验室中去验证，要用人极贫乏的知识经验来查验无限的神，是十分愚昧的行为。 第三是“理性主义”，同样人要透过神所赐给人的有限的智商，以思维辩证去理解并诠释对无所不知的神的信仰，将自己捆绑在有限的理性桎梏中，成为另一种信心的障碍。 而这三种障碍也可以归纳为一种，即“人文主义”的情结。“人文主义”是信心的一个大死结。当我们口中说出“我信……”时，我们必须抛弃了人文主义思想意识的包袱，以一颗单纯的、无所凭藉的婴儿的信心，来仰望我们的主，才能达到信心的最高境界。因为主早已说了：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”(马可福音10：15) |
