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这一次我们来讨论一个题目，是关于基督徒的成圣，但凡是基督徒都知道，一个罪人认罪悔改，归信基督之后，一定要追求圣洁，行事为人当与蒙召之恩相称，一举一动要有新生的样式，可是这话说起来容易，真正在生活中实行出来，却是很难，为什么呢？相信凡是神的儿女都很想讨主喜欢，乐意追求圣洁，更想得到主的赐福，可是许多时候，往往事与愿违？为何？

教会历史上有许多的圣徒，给我们留下榜样，教导我们如何追求圣洁，甚至也衍生出许多的不同的方式，比如古代圣徒中的沙漠修道士，天主教的修士，修女，他们企图用近乎苦行僧的方式追求圣洁，他们生活很敬虔，可有些方面又太极端，又比如耶稣时代的法利赛人，他们是表面敬虔，内心不洁，近代教会有少许人被称为内在生命派，比如盖恩夫人，慕安德烈，中国的倪柝声等等，他们也很敬畏神，很爱主，但也有失败的地方，可见他们归他们，我们还是我们，别人的方式，不能照搬，有时候，一些属灵前辈的意见也未必适用于我们，那么究竟当如何追求圣洁？是否我会讲方言，能见异像，行神迹，就表示我比较属灵？都不是的。真正的圣洁不是在乎我们有什么恩赐，不在乎我们平时是否守律法的规条，乃是在乎我们有没有活出基督荣美的生命。

我们今天来从圣经中看一个神赐给我们的成圣道路，是历久长新，适合所有的基督徒，并且是超越时空，唯一的成圣道路，即十字架的道路。 我们都知道主耶稣是钉在十字架上死的，为了担当我们的罪，他从死里复活，带给我们新的生命，他是救主，也是我们的榜样，那么我们既然是神的儿女，也必须要学耶稣的榜样，那是否我们也要钉十字架？ 不是的，主耶稣为我们钉十字架，替我们死了，我们不需要钉十字架，我们乃是说十字架是对付罪的工具，我们需要凭信心接受主为我们所成就的救恩。

在圣经罗马书六章3节到6节这样说.岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； (罗马书 6:3-6 )，这里为我们指出的是一条追求圣洁的十字架道路，一条艰苦的而又光明的从死里复活的道路，一个基督徒从一个罪人悔改信主，受洗加入教会，就知道不该再犯罪了，但是自已做不到，为何，乃因为我们里面的罪性所驱使，从亚当犯罪以后，人就有了罪性，会犯许多的罪，有时良心发现，会受责备，然而仍控制不住，信主之后仍然如此，乃是因为我们里面的旧生命，旧罪性没有死的缘故，罗马书六章2节讲说，基督徒不可以仍在罪中活着，下面又讲受洗归入基督的人，是归入他的死，我们基督徒加入教会都要受洗的，不论是点水洗或浸水洗都好，外面的洗只是仪式，所表明的，乃是圣灵的洗，也表示我们的老旧生命是与主同死了，这里的旧人与主同死，原是预表，是地位身份上的转换，我们受洗从水里上来，表明与主同复活，有了新生命，开始新生活，因此这段圣经常被守浸水礼的人坚持为信徒必须受浸水洗的证据，但其实，仪式不是绝对的，信而受洗必然得救才是绝对的，先信后洗，若不信，怎么洗也无用，而且这里经文所强调的乃是老旧人的死与新生命的活，并不是在讲洗礼的仪式，从地位上，关系上讲，我们受洗归主的时刻，老旧人己死，我们受了圣灵，有了新生命，开始新生活了，但其实在生活中的实际经验上，我们的老旧人还需要天天对付，因为我们的肉体还在，旧的罪性还在肉体中，我们没信主之前所过惯了的旧生活习惯，旧思想，旧观念，及周围世界罪恶对我们还是有极大影响力，所以我们才会犯罪，只有当我们依靠圣灵的能力，天天背十架，与主联合，对付罪，与主同死，旧生命对付了，与主同复活了，新生命长大了，丰盛了，强壮了，我们才能真正成为圣洁，这样，一举一动才有新生命的样式，只有老旧人与主同死了，才不会犯罪，世上的法律不也是这样吗，一个人犯了死罪，就把他处死，只有死人才不会犯罪嘛，我们未信主之前，都是罪人，是该死的人，所以必须要死，这样看来，我们借着主的十字架处死我们的老旧人，借着主的复活赐给我们新生命，让我们不再犯罪，因为我们是与主同活的人，有圣灵内住，同在的人，即是与主同行的人了。

这就是十字架的道路，主耶稣钉十字架是一次的性的，对付了我们的罪，从生命的转变上讲，我们与主同钉十字架，对付我们的罪，完成我们从罪人到义人的身份转换，也是一次性的，因此我们基督徒一生受洗只要一次，不用重复，但在实际生活中，对付罪的过程却是一直持续的，从信主开始，一直到我们完全成圣，离开世界，见主面为止，这个过程是不容易的，有时候对付罪是要受苦的，有时候受苦也是对付罪的好方法，如彼得前书4章1/2节所言，此乃十字架的真义，因此，务必时刻小心提防罪的诱惑，试探，全心顺服圣灵，依靠圣灵的帮助，胜过罪，过圣洁生活，直到见主面，阿们。