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二问：“主啊，得救的人少吗?”（路13：23）

这也是门徒当年向耶稣提出的一个问题，而耶稣的回答则是：“你们要努力进窄门。”

得救与进窄门有什么直接关系吗?要明白这个问题，我们得先弄清什么是窄门。主耶稣在他传道初期的“登山宝训”中曾经这样说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多;引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太7：13--14)。

“引到灭亡”的“那门是宽的”，因为那是不信的人要进去的，不信的人，为人处事没有顾忌，可以为所欲为，神也“任凭”(参罗1：24，26，28)他们，当然“路是大的”;而“引到永生”的，“那门是窄的”，信耶稣的人要进的就是这“窄门”。他们的行事为人，要受主耶稣教训的约束，要严格按照圣经所教导的去作，远离罪恶分别为圣。

主耶稣对这些信靠他属他的人要求是很严的，他们如果犯了错误，主会严厉地管教他们，他们甚至会受到神惩治，所以信耶稣的人走的这条“路是小的”。

旧约律法注重的是行为，强调的是你做出来如何;新约是恩典时代，但主对门徒要求的更高，不是等你做出来以后，再来消极地定你的罪，而是不等你犯罪，就进到你心灵里，从根源上解决人类犯罪的问题。

这条侍奉的道路，不是一帆风顺的，已经重生得救的基督徒，在走这条事奉道路的时候，仍然会面临来自各个方面的挑战，神的试炼，撒旦的试探，不信的逼迫，异端的挑衅，物质的诱惑，都会给基督徒事奉神带来一定的压力，失败、软弱、跌倒、痛苦、困惑常常伴随着这条道路。

会有加略人犹大那样的叛徒，以“亲嘴”这样亲密的方式作为出卖的“暗号”，将昔日的恩师换成一堆叮当作晌的银元，使金钱和他那卑鄙的灵魂一同走向灭亡(参太26：48--50，27：3--5)。

曾有七十个门徒被主差遣并感悟“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们”(路10：1、17)，却在耶稣宣讲“永生之道”时感叹“这话甚难，谁能听呢?”而“多有退去的，不再和他同行”(约6：50、66)。

但是我们要说，这些人是徒有虚名的，他们的事奉是外在的，并没有和主发生生命的从属关系，因此是主耶稣“从来不认识”的(参太7：22--23)，他们是根本就没有得救的，故不在主的保守之内，他们的灭亡是必然的。

是神的儿女，神必然保守和护卫，尽管他们同样是软弱的，在面临试探和诱惑的时候，同样会失败跌倒，主却会以慈爱的双手搀扶着他们，用他的慈绳爱索牵引着他们，使他们从失败中振作，在跌倒后重新站立。

主耶稣说：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们;其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”(约17：12)

主耶稣还清楚地指出：“凡父所赐给我的人，必到我这里来;到我这里来的，我总不丢弃他”。“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”(约6：37、39)

为此主耶稣用十分坚定的口气应许我们：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父的手里把他们夺去。”(约10：28--29)

我不知道别人读这些经文的时候是什么感受，我只能说我个人读这些经文的时候，常常是泪流满面，在万分的羞愧中，对我们主耶稣基督如此长阔高深的救恩感恩戴德，更是时常以此大恩鞭策自己勉励自己殷勤事奉报效主恩。因此我们可以坦然地说，一切信而得救的基督徒都在主的保守之内，你是得救的，而且这得救是永恒的。

有人错误地理解了一处经问：“因为那被召的人多，选上的人少。”(太20：16编者注)，从而认为信的人多，得救的人少。

这经文是一种古卷上的记载，而这样理解这古卷上的经文是不正确的。首先我们要弄清什么是“被召”?

保罗在给他属灵的儿子提摩太的信中明确指出：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”(提后1：9)

从这处经文里我们可以看到，一切蒙恩得救的人，都是神召来的，这个召就是“被召”，这种“被召”不是现在才开始的，而是“万古之先”就已经有了。而这种“被召”的经历就是得救的经历，一个“蒙召”的人，就是得救的，至于“选上的少”，可以理解为在生活上的得胜，也就是说现实生活中所有真心信靠主耶稣基督的人，都是重生得救的。但在得救以后完全活出主的形像，过得胜生活的人是少的;得救的人虽然很多，站在领奖台上得赏的人是少的。

三问：“我当怎样行才可以得救？”（徒16：30）

这是使徒保罗和西拉第一次长途旅行传道到达腓立比城时的经历。保罗在这里遇到了一个被污鬼附着的使女，她使她的主人大大发财，他跟随在保罗他们身后，不断地呼叫：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”(徒16：17)时间长了，保罗不耐烦她这样的干扰，便对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。”魔鬼就离了那女人，但从此断了她主人发财的门路，那人一怒之下，将他们下进了监里。然而，他们刚强壮胆，在监狱里继续“祷告唱诗赞美神”。在这时候，“地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了”(徒16：26)。看管监狱的禁卒以为犯人越狱，上峰怪罪下来，他罪责难逃，因而拨刀就要自杀。保罗和西拉大声呼叫，拦阻了禁卒的自杀行为禁卒令他们出来后，便有了这么一问：“二位先生，我当怎样行才可以得救?”(徒16：30)

禁卒重点强调的是“我当怎样行”，在这一点上，禁卒的认识与少年财主的认识如出一辙。也就是说，生活在物质社会的人们，一般的情况下，对得救问题的认识，都停留在“怎样行”“作什么善事”这样的层面上，说穿了就是“靠行为称义”、“靠善行得救”，却不知道这种来自亚当天性的“行为”和“善行”，就如同亚当夏娃犯罪后用无花果树的叶子编织的裙子，风吹开一晒就会破败不堪，决不能长久地遮盖人类犯罪的身体。而且不要说人类没有善行，即或是有，在神的眼中也是“污秽的衣服”(参赛64：6)。

因为救恩是神做成的，神差遣他儿子耶稣基督降世拯救人类的伟大行动，完全是神自己的安排，是神主权的表现。这里边没有人的参与，神设立这个救赎计划是在“创立世界以前”(参弗1：4)，“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”(提后1：9)

使徒保罗讲到他自己蒙恩得救的经历时说：“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神。”(加1：15)说明他的蒙召是在他还未出生的时候就已经有了。

当然基督教的教义并不是排斥人的行为，基督徒得救以后也不是不要行为，重生得救的基督徒必须用自己的美好行为为自己的生命作出见证，然而这种好行为不是来自亚当的天性，不是靠人血肉之体的努力，而是重生得救的基督徒新生命的自然流露。这种行为是有基督的新生命作源头的，因而是源源不断永不止息的，不是“我当怎样行才能得救”，而是我只有信靠耶稣基督才能蒙恩得救。得救是神的主权，得救是神的恩典，人只有凭着信，才能与这救恩有份。

古往今来，不知有多少帝王将相仁人志士，在寻求“永生之路”，探索“得救之门”，主耶稣明确地指出：“我就是道路、真理、生命;若不藉着我，没有人能到父那里去。”“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”(约14：6，10：9)

使徒彼得在“五旬节”以后的一次讲道中也十分清楚地说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：12)人只有踏上此路，找到此门，才有得救的指望。