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　　读《箴言书》31章，我们一直都在赞美那位“才德的妇人”，她在家庭和事业中是何等的成功和完美!于是作丈夫的常常用它对比自己的妻子，做妻子的也以此自诩女性的伟大。然而，透过这对才德妇人的赞美之辞的隙缝，我们见到一位伟大的“才德丈夫”正穿梭其中，正是他的智慧与谦和、伟大与内隐，在造就出一个温馨的家庭和一位被众人所称道的贤德之妻!

　　他是一位怎样的男人呢?

　　一、好男人卓而且群

　　——超越时代也融入时代

　　第11节说，“她丈夫心里依靠她……”一个男人依靠一个女人，这个男人是不是一个吃软饭的?其实不是，下文说他是一位“在城门口，座在长老中间，被众人所认识” 的(23节)高贵绅士。NIV版本译做full confidence。即做丈夫的对妻子的才智、忠贞、和能力满有自信，而非依靠妻子才能生活。和合本译作“依靠”表现出这位男士大度而开放的胸襟，在一个保守的封建社会里，可以给妻子一个展现自我、发挥才智的空间。如果没有丈夫的大度和开放，才德妇人即使再有才智，也将无法发挥自己的特长，去持家、去经营生意和纺织、制造业。

　　“依靠”一词不仅淋漓尽致的描绘了“才德丈夫”对妻子的信赖，同时也表现了其“自信”，他对妻子的才智、能力和忠贞是胸有成竹的。对自我判断力的肯定，说明他是一位自信而睿智的男士。当我们在赞叹才德妇人的才智时，我们有理由相信“才德的丈夫”其才智是决不亚于自己妻子的。当《圣经》说，“她丈夫心里依靠她”时，其实她心里也是依靠她丈夫的，他们是互信互赖的。

　　第23节用了3个短语来定位“才德丈夫”的地位，“在城门口、坐在长老中间、为众人所认识（is respected,NIV，被尊重）”。这说明“才德丈夫”是一位享有极高声望的绅士。但在通篇经文中，除了对妻子的赞誉之辞，他别无自我表现的地方，可见其内隐、谦和、深邃与渊博。他决非那种夸夸其谈、自我卖弄的轻浮之辈。

　　“才德丈夫”的伟大之处更在于其超越了时代的局限性和驾御时代的能力。每一个时代都有其进步性和其局限性。本段经文所描绘的才德妇人，其时代是一个奴隶社会，它不是母系社会(犹太民族本没有母系社会)，它独有的旧约文化也是在倡导一个以男人为主体的社会意识形态。虽然《箴言》作为智慧文学，并不局限于某一时代，但其背景却有时代性，即那是一个不让女人出头露面的社会。但我们却丝毫见不到“才德丈夫”对妻子的“经营”(16节)，有任何异议，相反，他一直都在支持妻子那份时代的局限性所不能接受的工作(参见11.23.28.29节)这说明“才德丈夫”是一位能超越时代局限性的伟人。

　　“才德丈夫”不仅超越也是一位能驾御时代的伟人。他是一位能立足于时代处境，并能带动时代接纳其超越观念的伟人中的伟人。如上文所述在一个将女人囚于闺中的时代，“才德丈夫”能完全接受和支持妻子的经营和商贸(16.24节)，这显示其是位超越的人物。但“超越的人物”若不能驾御时代，就往往没有“好下场”。比如，古希腊哲学家苏格拉底、捷克改教先驱胡斯、英国改教者威廉、波兰天文学家哥白尼、布鲁诺等。他们是绝对有影响和超越时代的伟人，但却不能像“才德丈夫”一样使时代接受自己的思想，故连人和思想都可能被时代所拒绝。而“才德丈夫”则能“座在城门口，在长老中间，被众人所尊重”(23节)。这说明“才德丈夫”是一位善于引导和改变时代观念的伟人(见31节对妇人的称赞)。能发现时代弊端和局限的人，如苏格拉底，我们称其为伟人、哲人，那能发现并影响时代也能发现和改变的人，如“才德丈夫”，理所当然的是伟人中的伟人：当你称赞才德妇人是女中豪杰时，“才德丈夫”理所当然的可算为男人中的佼佼者。他“卓”而且“群”!

　　二、好男人圣而且亲

　　——他驾驭自己也能引领潮流

　　中国古人把人分作几类;天人、神人、至人、圣人、君子和庶民。圣人因其高尚的道德被称为圣人，至人因其无可挑剔的道德操守被称为至人。“才德丈夫”可谓圣人中的圣人，至人中的至人。

　　我们看23节三个定位其身价的片语：在城门口.座在长老中间.被众人所认识。

　　我们先看第一个片语：在城门口！

　　“在城门口”，在犹太乃至当时整个中东习俗中，这决非平常人所能享受的殊荣，只有那些有极高的威望和非常影响的人，才有此殊荣可以“在城门口”。在城门口，而非在圣殿或会堂里，显示其非为宗教的长老或因族系的关系(如利未人为生来的宗教“导师“)而有的特殊地位，经文意在强调其品格和影响力，即因着其高尚的品格和深远的影响力在族人中所建立的声望，使他成为能立于”城门口“的人物。

　　第二个片语：座在长老中！

　　“长老“在新旧约皆指神子民中有领导职分的长者(Heb,zaqen. Greek,presbyteros.见《圣经神学词典》香港，证主出版社，——”长老“条目)。作长老年龄是重要的条件之一，年长意味着深厚的阅历和积累的智慧(参王上12;6-15，箴4;1，5;1。同上)。长老在民中有极高的威望，以民领袖即国家的长老(参出3;16-18，利4;15，士21;16，撒上4;3，撒下3;17，王上8;1-3，王下23;1，代上11;3，拉5;5-9，耶26;17，结8;1参见《圣经新词典》香港，天道书楼，“长老及长老的地位”条目)。长老不是权利的象征，而是威望的象征，严格说来原始的长老，即不是官衔也不是宗教的职分，它代表的是智慧和才德所形成的民众的普遍认可和声望。民间而非“宗教职分的长老”(如摩西按立的长老和新约教会里的长老)，他甚至不是被按立的或选举的，而是名誉和威望积累的自然结果。所以长老象征着德高望重，那么“才德丈夫”座在哪里呢?——长老中间!也就是说，他虽无长老的“老”，但他却有长老的威望。从这几个字，可见“才德的丈夫”是一位极具声望和有着深远影响的人物。