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　　约翰福音1:1—14

　　1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。 1:2 这道太初与神同在。 1:3 万物是藉着他造的;凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 1:4 生命在他里头，这生命就是人的光。 1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。 1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。 1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 1:10 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。 1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。 1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

　　提摩太前书3章16节 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义(或作“在灵性称义”)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

　　道成肉身是一个奥秘，正象三位一体是一个奥秘一样。说它是奥秘，因为没有人能说得清楚，童女马利亚怎么能从圣灵怀孕生下耶稣，没有一个科学理论能解释，没有一个实验能重现。

　　这奥秘还不仅在于这件事的过程如何，而在于这件事中两个方面的关系如何。两个方面，即：道或上帝一个方面，肉身或人一个方面。道与肉身究竟是什么关系?

　　我们很容易认为肉身与道，或说人与上帝是对立的。我们人是如此地败坏、污秽，满了亏欠;而上帝是那样地完美，他是全爱、全能、全善、全然圣洁。我们这样想，是很自然的。作为一个人，一个肉身的人，能够认识到自己的缺欠与不足，是非常不易的。一个人灵性程度越高，越会发现自己的不完全、自己的软弱。象以赛亚，当他在异象中看见耶和华神的时候，他就惊呼：“祸哉，我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”(赛6：5)。难道以赛亚果真比任何人都不干净吗?不!相反，在当时，以赛亚是最最干净的。正因为他比别人灵程高，能看到自己的不够。

　　在一间污秽肮脏的房间里，再去倒一桶垃圾，人家也不会觉得脏了多少。但一间一沉不染打扫得干干净净的房间，人从外面进入，带进去一点点尘土，也会使人感到不能容忍，好象脚上那么一点点尘土是一大堆垃圾似的。

　　我们在圣洁的上帝面前，会感到一个小小的缺点，也是不能容忍的。我们在全爱、全能、全善、全然圣洁的上帝面前，觉得我们自私、渺小、污秽，是上帝的对立面。我们灵里有这样的体会是宝贵的。

　　但事实上，道与肉身，上帝与人，不是对立的。上帝与撒但，上帝与罪，才是对立的。

　　道成肉身这件事说明上帝并不否定人，非但不否定，而且是十分肯定的。如果上帝否定人，道成肉身就成了不可思议的事。因为道咸肉身就是上帝到世上来做人。一个人决不会去买一件他明明不喜欢的衣服穿在身上。

　　上帝毁灭过人。那是在挪亚的时候，上帝用洪水把除了挪亚一家的人都灭掉了。看起来是对人的否定，其实，因为当时人都犯罪作恶，而挪亚因为是义人，所以被保全了。可见是对罪的否定。而洪水过去后，上帝就与挪亚立约，以虹为记号，不再毁灭一切血肉之物了(创9)。

　　有一次主耶稣带着门徒到了撒玛利亚的一个村庄，想要在那里住下来。撒玛利亚人知道他们是犹太人，要到耶路撒冷去守节，就不接待他们。门徒就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗?”耶稣就责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”(路9：51—56)。

　　道成肉身这事本身说明上帝并不否定人，而道成肉身的目的也不是为了否定人。为什么道成肉身?目的是什么呢?是要救人脱离罪，是要把人与罪分开。人子来不是来灭人，而是为人除罪。施洗约翰为耶稣作见证说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”这是对罪的否定，对人的肯定。

　　道可以成为肉身，说明道与肉身是相通的。人可以成为上帝爱的对象，人可以与上帝形成爱的团契。那么，上帝为什么爱人，人为什么值得上帝爱?即使人犯了罪，离开了上帝，上帝仍然爱?

　　因为人是上帝所创造的。我们都会有这样的经验：某一样东西是我自己亲手做出来的，我就会对它有特别的感情。哪怕你亲手炒一个菜，你动了一点脑筋，花了一点功夫，炒好了端到客人面前请客人品尝，当客人称赞几句，你会感到十分高兴。

　　一个孩子由你拉扯大，尽管他不大听话，但他是你所生，是你所养，在养育这孩子的过程中，你倾注了你全部的爱。孩子闯了祸，你会流着泪骂他打他。

　　我们自己做的一件什么东西，我们也不会因为它不完善，有缺陷而随随便便丢掉，随随便便把它否定掉;何况上帝所造的是创世记第1、第2章记上帝追天地万物，大到那么大的宇宙?