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经文：太16:13-20启应：诗18：1-20

我们对周围熟悉的人，有很多时候都不能够深刻地认识、了解，我们对所信的主，有深刻的认识和了解吗?这段经文中，主耶稣向跟随祂、听到祂教训的门徒提出了这样一个问题：你们说我是谁?

一.提问的背景（太16:13）

此前，主耶稣在行了许多的神迹奇事后，带着门徒退到该撒利亚，腓立比的境内。因为，祂知道自己末后的时日将要到来，于是，祂要拿出更多的时间单独与门徒在一起。耶稣也有许多话要告诉他们、教导他们，虽然这许多的话语祂的门徒不理解、不明白。但是，主耶稣要抓住时机向门徒说明白。

该撒利亚腓立比在巴勒斯坦北部，此地混杂各种宗教，是古时亚兰人崇拜巴力的中心。主耶稣就是站在供奉着希腊潘神和众多假神的庙前，问门徒：你们说我是谁?你们为什么选择了我?为什么敬拜我?你们知道我是谁吗?

今天，生活在多文化、多元化的社会，宗教林立，各方面的权力、物欲在向我们伸出手，好像在说：只要你拜我就可以得到现实的利益。今天，主耶稣依然在问着我们：你们跟随我，你们知道我是谁?

二.主耶稣的第一个提问——世人的回答（太16:13-14）

耶稣在此地问得第一个问题是：人说我人子是谁?

世人是怎样认识耶稣的，门徒就用了这现成的四个答案——人说：祂是施洗的约翰，以利亚，耶利米，或是先知里的一位。

1.施洗的约翰。当时不只希律安提帕认为施洗约翰可能从死里复活，世人也认为耶稣就是这一位。

2.以利亚。犹太人把以利亚视为最伟大的先知，同时也被当做是弥赛亚的先锋。玛拉基记载上帝的应许说：“看哪!耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”(玛4:5)。因此众人把耶稣当作是弥赛亚的报信人，上帝直接介入的先锋。

3.耶利米。在以色列民族的盼望中具有奇特的地位。在以色列人的传说当中，在被掳以前，耶利米把圣殿的约柜与香坛藏在尼波山。在弥赛亚来到以前，他要回去把它们拿出来。耶利米是弥赛亚来临之前的先锋，也是国家在患难中的帮助。

当人们把耶稣与以利亚和耶利米一样看待的时候，在他们看来已经对祂致以最崇高的敬意了。因为耶利米与以利亚就是上帝受膏者的先锋，他们一旦来到，天国实在是近了。对于这样的回答，耶稣其实并不在意人们是怎么看祂、怎么说祂是谁。

三.主耶稣的第二个提问——父神启示的真理的回答（太16:15-17）

当耶稣问：“人说我是谁”的时候，祂对门徒的回答没有评论，主耶稣紧接着问了第二个问题：“你们说我是谁?”

主耶稣不在乎世人怎么看祂、怎么议论祂，主耶稣在乎的是门徒们、跟随祂的人是否认识祂?认识有多少?信心成长有多深?对主是否忠诚?以至于在主耶稣肉体离开世间之后，主的事工是否继续工作?这才是祂所在意的。这个问题中，原文将“你们”排在前面，是一个强调的语句。主看重的是“你们”。

门徒中只有西门彼得回答：“你是基督，是永生神的儿子”。主对他说：“西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。(太16:17)西门彼得在回答这个问题的时候是否清楚呢?所以，在最后的时候，主耶稣嘱咐门徒：你们说我是基督了，但是，不可以对人说祂是谁。因为，当时的人不清楚、不明白，因为只有天上的父指示我们才能够明白。

耶稣肯定了彼得的回答。这里“基督”、“永生”、“神”、“儿子”四个希腊文前都用冠词。这是一个伟大的认信，表明了他们信耶稣是弥赛亚。“基督”即受膏者，若无冠词，相当于个人的名字，若有冠词，则指旧约所预言的那位弥赛亚。用希伯来文写的旧约中的“弥赛亚”，与用希腊文写的新约中“基督”是同一个字，均为“受膏者”之意。受膏的人必须是君王、祭司、先知，主耶稣是统领宇宙万有的君王，也是带领我们与神和好的唯一献祭的羔羊。

主耶稣告诉我们每一个跟随祂的人，你们知道我是谁吗?祂要让我们每一个人都回答这个问题。有一位注释家说：“我们对耶稣基督的认识永远不能是二手的”。我们跟随的耶稣，不是父母的耶稣、朋友介绍的耶稣……我们要问自己：耶稣是不是我们自己的耶稣?

如果今天这个问题摆在我们面前，我们是否同样能够回答出：“你是基督，是永生神的儿子”。可能多少次我们心里回答着：我们相信耶稣，但是，在我们实际的生活和生命当中，又有多少次地说：我们对这位所认识的耶稣基督不熟悉。祂是挂在墙上的画像吗?是你在疾病中垂听你祷告的神医?……耶稣到底是谁?我们是否把祂当做生命的一部分?只有我们亲身经历了我与基督生命的联合，才能够跟彼得一样说：你是我的神。

彼得的认信，得到了耶稣的称赞。“你是有福的”。给彼得的祝福告诉我们，耶稣接受这样的认信，当作是真实的。在此神圣的场合中，耶稣庄严地宣明自己是弥赛亚，是永生神的儿子，启示神的神性。门徒们肯定地承认耶稣的弥赛亚身份，也和百姓所理解的形成不同的对比。

四.主耶稣再启示的真理（太16:18-20）

“我还告诉你”，“我还”直译是“我也”。主耶稣不是把彼得所说的“你是基督”和祂所要说的“你是彼得”作对比。这个“我也”，是把父神所作的，和主耶稣所要作的，做一对比;父神启示了你们能够认识我是基督，是永生神的儿子。主耶稣还要再启示一个真理：“我要把我的教会建造在这磐石上”。

历时历代对“磐石”有不同的认识，因为不同的认识，也成为罗马天主教与教皇地位的依据。天主教认为：耶稣基督给彼得天国的钥匙，同样，他们认为将教会建造在“磐石”上，是建造在彼得上，彼得既有这样的权力，就是主教。

此时，在众使徒中，彼得也不见得比其他使徒更高，保罗曾公开责备彼得犯严重的错误(加2：11-14)。主耶稣在对彼得说完这些话以后，就责备:彼得“撒旦退我后去”(太16：22-23)。在耶路撒冷的教会大会中，主席乃是主的兄弟雅各，并非彼得(参徒10：26)。

这句经文中的“磐石”前的代名词“这”表示特指的磐石;“彼得”原意通常是指由一篇巨大磐石分出来的较小的一部分。

对“磐石”四种不同的理解——

1.奥古斯丁认为这磐石指耶稣自己。

2.有人认为这磐石这是指耶稣基督是永生神的儿子的真理。

3.这磐石是指彼得的信仰、教会是建立在彼得的信仰上。

4.彼得自己是磐石，但有一种特别的意义，他不是教会建立在其上的磐石，那磐石是上帝;彼得是整个教会的第一块磐石，是世界上第一个认信耶稣是谁的人，也可以说他是教会中的第一为信徒，因此从这方面来说，整个教会是建立在他的上面。这就是其中的含意，还像耶稣对彼得说：你是第一个认识我的人，所以你是第一块石头，根基的石头，我最初建立教会的开始。从此以后，每一个与彼得具有同样发现、确信的人，就是另一块加在基督教会上的石头。

比较来看，更加倾向第四种说法。当彼得年老时，曾写一封公函寄予分散在小亚细亚各地的基督徒，他记起“磐石”的故事，说：“主乃活石”(彼前2:4-8)，后来又说：基督徒也像“活石”(林前3:11)。“活石”一词的“石”字，原文是用另一个字来表示，这个字是“一般的石头”，“一块一块的石头”，“可移动的石头”。主已经成了圣殿的房角石，即教会的基石，我们信靠祂的人，也有同样的性质，被建立成为教会的一份子。这样的“石头”会成为踏脚石，使人迈进;但有时成为绊脚石，使人倒退。当我们信靠耶稣基督的时候，我们要成为怎样的石头?具有怎样的生命?我们有了确信，也要成为这磐石当中的一块，垒在上面，使这磐石更加地稳固，使教会能够复兴，这才是我们真正的确信。

五.结语

愿我们在生命的不断长进当中，看到我们的确信和生命的见证。主耶稣的问题每时每刻也在儆醒着我们，“你们说我是谁”?愿我们每个人都能够从内心、用生命见证说：你是基督，是永生神的儿子。