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读经：约11：25，耶稣对她说：“我是复活、我是生命”。

一、主所作的是根据主所是的

人大多只看见主所能，没有看见主的所是。

在约11章给我们看见，主耶稣如何叫一个已经死了的人从死里复活过来。主能叫死人复活，主也真叫一个死人复活了，但是主耶稣在这里不是说“我叫死人复活”，乃是说，“我就是复活”。那天，马大和马利亚都在那里， 照着她们的心情，好像主耶稣更合适的说法是：“你的兄弟死了不要紧，我能叫他复活。”我们是何等喜欢听这样的话。我们所羡慕的、所盼望的就是神能替我们作什么。许多时候， 我们的祷告、我们的盼望、我们在神面前的等候，就是要得着一句话说， 主能替我们作什么。 但是主在这里特别叫我们看见的不是他能作什么， 而是他是什么!他的所能是根据他的所是!我们看马大，她本来就相信主的能力， 她对主说：“你若早在这里， 我兄弟必不死。”马大信神的能力，也相信主的能力。 可是马大还没有看见主自己就是复活、就是生命。

我们要看见一切神所能做的，都包括在神的所“是”的里面。 人之所以得不到神的能力，乃是因为不知道神是什么。 凡来到神面前的人，应当相信神 “是”，也相信神赏赐那寻求他的人 (参来11：6)，因为神所有的能都是根据神的“是”。

(二)在神的面前，基督是我们的事物。

主耶稣在这里所要告诉我们的事，不是说他能保守一个人的生命永远不死，乃是说他自己是生命。 不是说他能叫死人复活，乃是说他自己就是复活。我们一定要求神开我们的眼睛，叫我们能看见主是什么。 我们必须看见在神的面前，基督是我们的事物。我们有了这种认识后才能在属灵的事情有真实的长进。 我们要知道在神的面前没有别的事物， 在神面前的事物就只有基督自己。我们能不能在属灵的事情上长进，关键是看我们能不能真摸着那一个属灵的实际，就是看我们能否认识神所作出的一件又一件的事，或者说是认识神自己。

(三)主耶稣在拉撒路身上是复活，所以拉撒路就复活了。

在约11章中不是说出主耶稣叫拉撒路复活，而是说出主耶稣在拉撒路身上是复活。 弟兄姊妹们， 你们看见这里的不同了吗?主就是复活，主在拉撒路身上是复活，拉撒路就复活。 不是主把一件叫作“复活”的东西给拉撒路，乃是主在拉撒路身上成为复活。换句话说，主作了什么，那还是事情的表面;而主自己是什么，那才是这件事的实底。我们不是说主耶稣没有叫拉撒路复活，而是说主耶稣在拉撒路身上是复活。 我们今天相信或接受基督自己，他在我们身上，我们需要什么他就在我们身上成为什么，或者说他就是什么。

(四)主在我们身上是那一个，所以就有那一个。

我们要记住，神在基督里所作的一切事都是在这一个原则里。主在我们身上是什么，所以就有了什么。 他乃是先“是”，然后才“有”。 许多基督徒把“赐恩者”和“神所赐的恩”分开来讲。可是有一天，我们会找出来，“赐恩者”就是“神所赐的恩”， 换句话说，他赐给我们什么，他就是什么。神不是把许多的东西拿出来给我们， 而是把主耶稣自己给了我们。我们有了主耶稣基督自己，就什么都有了。 因此说，一切属灵的东西，凡是神所赐给我们的，都是基督自己。 神不是把零零碎碎的东西给我们，乃是把基督自己给了我们。 有一天神要开我们的眼睛，叫我们看见一切都在基督里。我们要是能看见这个就好了。

(五)主叫拉撒路复活，其目的是要让人认识到主就是复活。

主在约11章里宣告他自己是谁，他说：“我是复活、我是生命。” 他就是复活，所以叫拉撒路复活不成问题。 我们相信，主叫拉撒路复活，重点是在叫人认识主自己。拉撒路得着复活还不是顶大的事， 认识主耶稣是复活，那才是顶大的事。 很多人能相信主耶稣是“赐生命者”， 但是却没有相信主“就是生命”。其实，主不止是赐生命者，主也就是生命。他是赐生命者， 他也就是他所赐的生命，他就是那一个生命。 他不止是让人复活的主， 他也就是那一个复活。 当你摸着那一个的时候， 你立刻看见，在基督里的人就都是活的。神赐给人的就是基督。

(六)我们盼望至少能有一线的光照在我们里面，叫我们能够认识主就是一切，能够认识主是这样的主：他是赐恩者，也就是“他所赐的恩”。我们的主说：“我是复活、我是生命。”复活和生命包括了全部圣经，认识复活和生命是一件大事。我们现在要来看看什么叫作生命。

二、基督就是生命

(一)天然的生命与非受造的生命

1、在伊甸园里，我们看见神把所造的人安置在那里。那一个人有两个“可能”，一个“可能”是得着生命，另一个“可能”是死亡。人如果吃分别善恶树的果子，结局就是死亡。 人如果吃生命树上的果子， 就得着生命。 神创造的人是好的，但是还有一个需要解决的问题，就是生命和死亡的问题。

2、在那里人会思想、人会活动，但是还没有生命，这不是指人的天然生命来说的。在创2：7已经说了，人是活着的魂。 不过以生命树所代表的生命来说，人还没有生命。

3、在创2：7的时候，人虽然活着，但是人还没有生命。 人有好的思想，人也有好的感觉， 这两个是人魂中最主要的成分。但是，人还没有生命树所代表的生命。按外表来看，人有生命和没有生命是看不出多大的分别的。所以我们就知道，生命是比感觉还要深的，生命是比思想还要深的。

要认识假冒的生命

在基督教里， 什么都有假冒的，有假冒的悔改、有假冒的认罪、有假冒的得救、有假冒的热心、有假冒的爱、有假冒的圣灵的工作、有假冒的圣灵的恩赐，什么东西都有假冒的，甚至新建生命也有假冒的。

有许多基督徒，以为好的感觉就是生命，以为空气顶热闹，声音顶洪亮，就是满有生命。你如果问他什么是生命，他不会把生命和感觉分开， 他总是把生命和感觉连在一起。岂不知，生命是比感觉还要深的。

另外有一班基督徒，他们不是把感觉当作生命，而是把思想当作生命，意思就是说，在讲的道里面，有够多的思想叫你去想、有够多的话语叫你发生兴趣、有够多的理论叫你钦佩， 他们以为这个就叫作生命。 但是有学习、有经历的人告诉我们，生命是比感觉更要深的、生命是比思想更要深的。

生命也不是动作。不是说人很活泼、很起劲、很会活动，就叫作生命。这不过是行为，并不是生命。 这只是人在那里作，不是人在那里活出生命来。我们并不是说生命里没有思想，也不是说生命里没有感觉， 也不是说生命里没有行为，我们只是说：生命不是感觉、也不是思想、也不是行为。 你听见同样好的话，但是在一个人身上，你能说是生命，但在另外一个人身上，你只能说是思想。你在一个人身上看见的是激动的情感，同时在另外一个人身上就能碰到生命。

有许多弟兄，以为在他里面有某种感觉的时候， 那就是生命，但是有学习的弟兄就知道这不是。 有许多弟兄因为在他里面有某种思想的时候， 那就是生命，但是有学习的弟兄就要说，这不是。 有两个弟兄尽管对同样一段经文有着同样的看法、有着同样的解释，但有经历的基督徒还是能觉出他们的不一样来：一个有思想也有生命，另一个不过只是有思想而已。 不错， 在许多时候， 你碰着生命也碰着思想，这是事实。但是， 你不要以为碰着思想就是碰着生命，这是完全不同的两件事。

许多人以为你那样说，我也那样说， 因此我们是一样的。其实不然， 可能在一个人身上是思想， 在另外一个人身上就是生命。生命比思想深的多。 生命是比好的思想还要深的东西。 主说：“我就是生命。”生命是主自己， 不是基督之外的什么东西。如果只是东西的话，就是死的，就不是生命。有许多基督徒所说的生命都是他们自己所能拿出来的东西， 但是主告诉我们，他自己就是生命。

我们只有求主的恩赐，才能使我们知道生命到底是怎么一回事。弟兄姊妹，有一天主给你看见了，你就自然而然能知道什么叫作生命，你就自然而然摸着主了。

三、基督就是复活

(一)什么叫作复活?

1、遇见了死，却还存在的， 那个就叫作“复活”，是指经得起死的、耐得起死的。人吃了分别善恶树上的果子之后，就有了死亡， 人就经不起死了。一切到基督里去的人，从来不回头，一次去，就永远不回来。在整个宇宙里，在这么多人之中，惟独有一位到死里去了，有从死里出来了，这一位就是我们的主。 启示录1：17-18，主说：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远……”主是复活的主。

2、复活就是能经过死而不被死所拘禁的。圣经用“拘禁”这个词来描写死亡的权势，“拘禁”就是扣住了，不放你出来的意思。 人一到死里面就不能再出来了。 死亡能拘禁所有去到那里的人， 但是死亡不能拘禁我们的主，这个叫作生命，这个也叫作复活。

3、复活就是经过死又起来的生命。我们的主耶稣就是生命。他曾死过，曾到过阴间，曾到死亡最深的地方去过，但是死亡没有法子拘禁他。死亡也没有法子留住他，叫他一直死。他从死里出来了!生命从死里经过而没有被死拘禁，这就叫作复活。

(二)复活就是一个生命有死的记号，但是又是活着的;是活着的，但是又已经有了死的记号，这个就叫作复活。有人问，为什么在约20章里记着说，当主耶稣从死里复活以后，主的手上还留了钉痕给多马去摸呢?我们要知道，就是这一个叫作复活。主耶稣不是让多马看见他没有受伤过，也不是让多马看见他没有死过。主耶稣是要多马看见他受过伤，也死过， 现在又活着。主耶稣身上有死的记号，但又是活着的。这就叫作复活。

在我们身上也当有死的记号，以证明我们是复活的。

今天在我们身上，有许多东西都没有死的记号， 这就不能叫作复活。必须有死的记号而又活着的，这才叫作复活。 你不要以为有口才、有聪明、有才干就行了。 你可能有才干而没有死的记号;你可能有聪明而没有死的记号;你可能有口才而没有死的记号。既没有死的记号，就能断定你没有复活。

一个弟兄可能很有才干、很能办事，好像他很活，但是他是那样相信自己，他是那样以为自己是不会错的，他是那样以为事情摆在他手里是必定做得好的。他这个人就是没有死的记号的，在他的才干里没有死的记号。 这个人很相信自己、很依靠自己、很有把握、很有力量，可就是没有死的记号。

不是说复活的人就没有能力，乃是说在复活的人的能力里要有死的记号，即在上面，他能作事但不敢依靠自己;他能作事，但是失去了那种把握;他能作事，但是自己那个能力变软弱了，这个就叫复活。

保罗写信给哥林多教会说：“我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。”(参林前2：3)这是一个认识神的人所说的话，何等可贵。 在基督徒中间刚强的人太多了!有把握的人太多了!但是在这里有一个人，他说他“又软弱、又惧怕、又甚战兢”，在他身上有死的记号， 有死的印记， 他是一个复活的人，所以能作神的工。

复活是与钉十字架分不开的， 是彼此显明的。

复活与钉十字架是彼此显明的。十字架是有所除去的，许多出乎我们自己的东西，经过十字架是不能再起来的，是已经在死里面失去的。而经过死却还能存留的，有死的记号而还活着的，就是复活。复活必定经过死，而经过死，必定有所除去，有所失去。

弟兄姊妹，你如果真看见什么叫作复活，你也就看见了什么叫作十字架，看见了十字架那一个除去的力量。你如果真知道什么叫作复活，你就要看见有许多东西在你经过十字架的时候就失去了。你如果真知道什么叫作复活，你这个人就要成功的成为另外一个人了。 有许多东西要经你身上脱掉，只有有生命的才能复活，没有生命的就没有复活的可能。

比方： 我们把一根木头截做一段一段的， 拿一段来埋在地里，过些日子它就朽烂了，毫无用处，因为它没有生命。我们再把一棵树的枝子剪下来栽在地里，过些日子，它就发芽了， 因为它有生命。 一个朽烂了， 一个却发芽了。凡是死的就都要朽烂;凡是活的，就是经过死还要复活， 所以主耶稣的复活是根据主耶稣的生命，因为在他里面有一个不能死的生命，所以死没有办法拘禁他，因为在他里面有一个不能死的生命，所以就是把他摆在死里，死也都能被他摔掉了。

我们要记得，当我们在经历上经过十字架的时候，许多东西都要留在死里没有法子出来，只有出乎神的才能复活。当你碰着十字架的时候，你的老肉体就被减去。十字架要减去许多东西。

怎么能知道十字架在我里面做了很深的工作

我怎么知道自己死了没有?我怎么知道主在我里面用十字架作了工没有?要知道这个很简单，如果主在你身上作了工，你就失去了许多东西。 如果你自从得救以来直到今天，就是那么一回事，没有什么变化， 没有什么失去，还依然同以前那样在属世上“富足”，这就说明十字架在你身上没有作过工。如果十字架在你身上作工了，你就会看见主在你身上作了一次大减除的工，也可说是主在你身上作了一次大扫除的工。

这样的结果是： 本来你所能的，现在不能了。本来你所行的，现在不行了。本来你有把握的，现在没有把握了。本来你很大胆的， 现在你怕了。这才证明主在你身上做了事。

在你身上如果有复活， 就必定有许多东西留在坟墓里，因为有许多东西是经不得死的。一切在亚当里的东西一经过死就再不能活了。复活的就是主的生命，经过了死还能再出来。

有的东西在经过死的时候失去， 但是主又不叫我们得着，如同你从树上剪下一根枝子的时候， 它好像是死了，但当你把它栽在地里之后，过了些日子它就又长出来了， 这就是复活。

我们所说有死的印记在身上,不是说从今以后不会说话、不会行事了，乃是从今以后说话行事的时候，没有那样随便、没有那样自恃了。人如果被神摸着过，被十字架对付过，就又软弱、又惧怕、又甚战兢，就不敢那样说“我会”、“我能”、“我行”了。从今以后，他也作事，但在作的时候他惧怕神;他也走路， 但是这一个“走”是跟着神的走，像亚伯拉罕那样一步一步跟着神往前走。在这个人身上，你看见有十字架的记号，这个人是被神扎过的、被神刺过的人。这个人不像从前那样完整，在这个人身上已经有了死的记号了，这一个就叫作复活。

神在复活的一边与我们来往

今天神是在复活里与人来往，但是这一个复活包括了十字架，所以我们要看见，我们没有一件东西是能不经过死而与神来往发生关系的，所有出于天然的都得经过死。你如果没有死而复活，神就不能在复活的一边和你来往，神就不能在复活的那一边和你接触。所以我们必须经过死而复活。我们所得着的生命是复活的生命，我们所有的一切，凡与神有关系的，也都得复活。

我们是用复活的东西，不是天然的东西，来事奉神。

在属灵的事情上有一个难处，就是人常常拿天然的东西来事奉神，而很少有复活的东西来事奉神。很多人有热心，但很少有复活的热心，就是那一个热心是经过死又活过来的。许多热心都是第一次的——天然的，而不是第二次的——复活的。 我们能看见许多弟兄很殷勤地作事、很有才干，但是那一个才干是第一次的才干——天然的， 不是第二次的才干——复活的，是未经过死的。如果我们在神的面前是凭着天然的东西而活着，这不是复活。

教会是复活的大集体，把所有的天然都隔在外面。

有的人问，什么叫作基督的身体?基督的身体没有别的，就是见证基督复活的地方。换句话说，若不是复活的，就一点也不能在基督的身体上有分。教会不是你也拿一点东西来，我也拿一点东西到这里面来。你把你的小聪明拿到这里面来， 我把我的巧妙手段也拿到这里面来。教会只能接受复活的东西，把天然的东西关在外面。什么时候天然的一进来，教会就不成为教会了，而成为社团而已。

在教会里不能有不是复活的东西。有许多弟兄在那里问，教会怎样才能合一。 我们要知道，用人的方法来合一是不行的， 必须是神的儿女们认识十字架、对付肉体、对付天然，才能使教会合一。人如果不认识十字架，那就什么方法都没有用处。教会如果用手段，用人的方法，根本不能解决问题。

教会里面不能有肉体、教会里面不能有天然，把肉体带进来，把天然带进来，教会就不能成为教会了。 教会需要人有贡献、有用处，但是要有死的记号在他身上。有用处、又有死的记号在他身上，这一个叫作复活。我们必须看见主不止自己复活，还要有一个复活的教会。

四、末了的话

(一)要有这样的经历，必须经过神基本的破碎，有死的记号，证明你是复活的。

1、我们要有这样的经历，就必仰望神在我们身上作工。许多道理也许我们都听熟了，但是主如果没有在我们身上给我们一次基本的打击，我们这个人就还是老样子。有时候，我们跌一次跤，会觉得痛，但是只痛了几天，或者只痛了几个月。如果我们受过神的一次基本破碎， 一次够深的破碎，那就不会只痛几天或只痛几个月了， 而是一辈子都有那个创痕、一辈子在神的面前是瘸腿的、一辈子都有神的记号在我们身上。 包罗那一次在路上看见了异象，等到多少年之后，他还作见证说：“我故此没有违背那从天上来的异象。”(参徒26：19)

2、主如果有一天怜悯我们，厉害地打击我们，我们的自己就不能再起来。那一个伤痕就要一直留在我们身上，在复活的基督身上，还摸得出他手上的钉痕和肋旁的枪伤。 在今天所有认识主的人身上，在那得着主作个人复活的人身上，这一个钉痕也不能过去。这一个伤痕叫他再没有胆量来自夸、再没有胆量来自信、再没有胆量说有把握、再没有胆量说自己有能力。一次被主打倒，就再也不能爬起来了。

3、盼望在我们身上越来越看见十字架的痕迹，不是伪装的、不是假作的。伪装和假作都没有用处。凡是自己在那里作的，作了一下就忘记了。如果有一次摆在祭坛上被刀杀过，那就不能再起来了。你如果经过一次基本的击打，你就会真的看见你不能、你没有、你完了。 在你身上如果有一个死的记号，那一个记号就证明你认识复活，认识十字架，就认识复活，经过十字架还能留着的那个叫复活。

哦，有许许多多的东西一经过十字架再也不能起来了，就过去了，永远地过去了。能够经过十字架而永远存在的，那个叫作复活，那个才有属灵的价值。有许多东西进到坟墓就留在坟墓里，那是死的东西。可是有许多东西经过了坟墓又被带到这一边来，身上带着十字架的记号，这就叫作复活。

(二)我们要真认识基督作我们的复活

求主叫我们不止认识基督作我们的生命，并且认识基督作我们的复活。但愿主把我们自己许多的东西都减去，但愿主不止叫我们得着生命，得着那出于主的， 并且减去我们所不该有的。许多时候，我们还循着天然活着，还没有受到神的破碎，还没有看到神的管教，还有认识十字架，所以要求主怜悯我们。 但愿在我们身上，天然的东西越来越减去，复活的越来越彰显。但愿生命和复活在我们身上是事实而不是理想。什么时候，当我们自己的手伸出来的时候，但愿主给我们看见，这里面没有复活， 这里面所有的是天然，是肉体。 求主藉着复活给我们看见肉体。如果我们不能看见，就求主怜悯我们，施恩给我们，阿门!