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路13：1-9

这段经文发生的情况，是耶稣正在向门徒和众人谈道时，有人为加利利人被杀而寻问耶稣。当时有一些到耶路撒冷敬拜的加利利人被屠杀。犹太的巡抚彼拉多下令在他们献祭的时候杀害他们。据推测，受害人都是住在加利利的犹太人。耶路撒冷的犹太人可能在一个错误的观念下挣扎，以为这些加利利人必定是犯了滔天大罪，他们的死证明了神的不悦。然而，主耶稣纠正这个错误，警告犹太人，他们若不悔改，都要如此灭亡。并且以西罗亚楼倒塌，有十八人死亡的事例来说明：不应把这次灾难理解为对集体恶行的一次特别审判；相反，应该认为是对全以色列国的警告，他们若不悔改，也要遇到类似的厄运。他们的厄运在主后七十年，耶路撒冷被攻陷时发生。悔改，是神对每一个人的要求，经文带给我们警戒和提醒，引人深思。下面我从下面的角度和大家分享“及时悔改”的信息。

一、悔改的重要性（1-5节）

1、悔改的意义。悔改指的是与神和好，离开罪恶，相信神的儿子耶稣基督，放弃自己过去的行事为人方式，以神为主、为王，行神喜悦的事。旧约先知多次发出神的呼唤：背道的儿女，回来吧！施洗约翰和主耶稣基督传道的第一句话都是：天国近了，你们要悔改！悔改的意思不仅是“懊悔”，旧约里先知们多次召唤以色列“回到”神这里来，停止反叛，回来顺服神的约。‘悔改’原文的意思是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。

“告诉耶稣，”他们告诉主耶稣的用意，是在向祂询问加利利人如此下场的原因，是否由于他们罪有应得（参2节）。犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上（参约9：1-2，伯4：7，伯22：5）。当别人遭遇不幸时，一般人也往往抱着幸灾乐祸、观望、好奇质疑、妄作评判的错误观念与态度，以为是因为他们罪孽深重，所以遭致神的刑罚。《约伯记》整卷书阐述了义人约伯受苦的奥秘：好人未必不遭灾害；神有绝对的主权。让人或顺或逆，都要对神全然相信与顺服，在神真光的照耀下不断悔改，活出神的性情。在神的眼中，并无大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的审判，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：19，23）。

每个人都是不完全的罪人，总是很容易看到别人的缺点和过犯，喜欢严于要求别人，而对自己的错误却认识不足或易于放纵；喜欢背后论断别人的软弱，说起别人不好的地方，人们总是趋之若鹜，火上浇油，唯恐漏掉一句；却不喜欢接受他人的批评指正，更不会勇于征求他人意见，以至很多忠告良言无缘听到，失去很多成长的机会。夜郎自大、骄傲、以自我为中心、贪图虚浮的名利等，让他人敬而远之，也因此无法生出悔改之心来。信徒接受了耶稣基督的救赎，受洗的时候已出死入生，神赦免了人一切的罪孽过犯，得到属天永恒的生命。“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”（可1:4 ） 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（徒2:38）

在奔向天国的旅途中，人因天生易于犯罪的倾向和罪的捆绑，也常常软弱犯罪得罪神。若不恒切靠主，不断生发出悔改的心，行为上结出悔改的果子来，同样会失去恩典的地位，与天国无缘。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒3:19）

基督徒要充分认识悔改的重要意义。悔改是基督徒信仰生活的起点、生命进深的关键、生命得胜的必由之路。悔改，才能与神和好，才能进天国，才能成为圣洁贵重的器皿被神使用，才能拥有丰盛的生命，带领更多人进入神的同在中。基督徒的一生是悔改的一生，是效法基督、荣耀天父的一生，基督是信徒唯一的标准和榜样。在追求圣洁生命成长的每一个阶段，神的真光会不断照亮人心的黑暗，让人生出发悔改的信心与行为。悔改也是信徒一生要持守的信仰生活，圣灵光照到哪里，悔改到哪里，直到见主的那一天。悔改是各人与神单独的关系，无须管别人如何，被神越看重的人，越要恨恶罪恶，竭力爱神。神对不同人有不同的要求，比如，同样的问题，有人看它是得罪神，不能做，而对另一些生命弱小的却不认为是罪。各人务要照着圣灵的引导，做讨主喜悦的人。被神破碎的确是极大的恩典与福分，因为被神看得起，有些人才会面临一些特别的困苦与患难，正如使徒保罗多受痛苦。我们当透过每件事体会神的心意，学到神让我们所学的功课。无论如何，顺境或逆境，感谢神的恩典。信徒不应当与别人比较遵行神命令的好坏，也不当妄加评判他人遭受的一切。隐藏的奥秘都在神的旨意中，人无法测透。人所当做的，应当及时悔改。只是“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）

2、不悔改，都要灭亡

“灭亡”指完全除灭，全部失去，毁灭。 “我告诉你们，不是的，”主在此表明不幸事件并非直接导因于罪恶的轻重。‘灭亡’不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。

从经文看到，人们对别人的过犯、错误、罪总是很容易发现。而对自己需要及时且彻底悔改的事实重视不够。可谓当局者迷，旁观者清，看别人容易，看自己困难。这是因为人们很难忍受别人的缺点，而对自己的错误却有极大的宽容，甚至找借口为自己开脱，是人不公平的爱，或者说自私的表现。爱自己超过爱别人，对自己包容忍耐多，对他人接纳的少所致。大卫犯罪后，拿单用富户与穷人的比喻让大卫看到别人的过犯，再以此类比，看到自己深重的罪孽过犯，从而激发大卫认罪悔改的心。

人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。信徒的心若只顾到宗教、道理、礼仪、条文、事奉，注重外在侍奉的大小、被神使用的多少，而忽略了神自己，那么我们也应当悔改。信徒对所发生的属世事物，应当将它们提升到属灵的层次，以属灵的眼光来探讨其原因及对策。

在这处经文中，耶稣用了西罗亚楼倒塌，致使许多无辜的人死亡的类比，让人警醒，不是那些已死已灭亡的人更有罪，而是神给其他人更多悔改的机会。若不悔改，将神丰富却有限的机会用完，就会遭致灭亡，正如《马太福音》25章三个仆人的比喻，恶仆人被与他算账的主人责罚，失去机会，丢在外面哀哭切齿一样。

二、不结果的无花果树的比喻（6-9节）

主耶稣说了无花果树的比喻，与前面经文有密切的关系。“一个人有一棵无花果树，”‘一个人’表征父神；‘无花果树’是以色列国的象征（参耶廿四5；何9：10），也可应用在神的教会和信徒个人身上。“他来到树前找果子，”神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足他的需要。无花果树就是以色列，栽在神的葡萄园里，即世界。神从树上找果子却找不着，于是他对管园的说，他在这树上找果子三年也找不着什么。“管园的，”预表主耶稣，他在神面前为我们代祷（参来7：25）。这里指主公开传道的三年。本段经文的思想是，如果无花果树要结果子的话，已给了足够的时间。如果三年都没有果子出现，那么以后也很可能不结果子。因为树不结果子，神吩咐把树砍了；无花果树白白占了可以更有效运用的地土。管园的为无花果树求情，多给一年时间，如果最终还是不结果子，就把树砍了。这就是所发生的事。第四年开始时以色列拒绝主耶稣，把他钉十字架；结果以色列国的首都被毁，人民四散。

“果子”在圣经里至少以下几种：（1）悔改的果子，就是因悔改的心而有的行为改变（参三8）；（2）美德的果子，就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德（参加五22-23）；（3）生命的果子，就是因生命长大成熟而有的表现（参约十五1-8）；（4）见证的果子，就是为主作工而产生的结果（参罗一13）；（5）嘴唇的果子，就是将感谢、赞美、荣耀归给神（参来十三15）。

神的儿子知道父──葡萄园园主──的心意，也知道“砍了罢”这可怕的命令已经发出；以色列再次叫神忍无可忍。如果一个国家或一个人没有结出义的果子，叫神得着荣耀和赞美，他们也没有理由享受神的眷顾。人生存为要叫他的创造者得荣耀和喜悦。若他不能活出这个应有的目的，主难道不应因他犯罪而判处死刑，并把他从尊荣的地位移走吗？这也是“你们若不悔改，都要如此灭亡”的真正含义和形象生动的解释。因此他让我们看见神的审判是根据公义，他是业主，有权这样作，然而他的审判一向是在无限的忍耐中施行。如果人不顾他公义的要求和长久的忍耐，不顾他作为中保的服事，依然不肯结果子的话，他就要与神联合起来施行审判。神的审判是不能挽回的。

我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2，6）。万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作，免得我们被废弃。因此，今天是主留给我们机会，是要在我们身上继续作更深十字架的工作，使我们能结出各样美善的果子。愿我们都能及时悔改。