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经文：约11∶17－44

家住伯大尼的拉撒路突然因病去世，两个姐姐马利亚和马大陷入无限的悲痛。四天之后，耶稣和他的门徒抵达伯大尼。“马大听见耶稣来了，就出去迎接他，马利亚却仍然坐在家里”，她们显然对耶稣的姗姗来迟有些看法，马大把心中的不满和盘托出：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”不过，她对耶稣的信心却没有受到影响，所以她继续说道：“就是现在，我也知道，你无论向上帝求什么，上帝也必赐给你。”一个大有信心的圣徒，耶稣当然不会让他失望！于是，耶稣和马大开始了意味深长的对话：“耶稣说：‘你兄弟必然复活。’马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？’马大说：‘主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。’”

“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”《当代译本修订版》将之译为：“我是复活，我是生命。信我的人虽然死了，也必复活。”坎伯·摩根（Campbell Morgan）指出：“‘我是’用的是永远的现在式。我无论在哪里，那里就是复活；不止如此，虽然‘我是复活’是很伟大的一句话，但还有更伟大的一句话，更伟大的是‘我是生命’。”主耶稣的这个宣告，对我们有以下启示：

一、因为耶稣，我们坚信身体复活

面对满面哀愁的马大，耶稣给了她这样一个应许：“你兄弟必然复活。”这是多么让人欣慰的应许啊！可惜马大没有领会耶稣的意思，请看她给耶稣的回应：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”马大说得不错，但耶稣要进一步引导她，使她对复活有更深刻、更坚定的认识，所以就有了“我是复活，我是生命”的宣告。对于这个宣告，柯鲁斯（Colin G. Kruse）如此解读：“耶稣本人是复活与生命，即父上帝已将自有永有的生命赐给他，而且他有权利将复活的生命赐给任何人（参约5∶21、26）。”深刻理解“我是复活，我是生命”，我们就可以坚信《使徒信经》中的告白：“我信身体复活！”

旧约时代，犹太人就有身体复活的观念，撒母耳的母亲哈拿的祷告就是一个例子：“耶和华掌管生死，他使人进入坟墓，也使人起死回生。”（撒上2∶6，《当代译本修订版》）犹太人坚定地相信，亚伯拉罕“情愿把自己的独子作为祭物献上”，就在于“他认为上帝能够使以撒从死里复活”。（参来11∶17－19，《现代中文译本》）随着历史和文化的变迁，新约时代的一些犹太人已经不再相信身体复活，比如撒都该人（参太22∶23－33；徒23∶6－10），但多数犹太人依然相信并盼望身体复活，他们喜欢把“亚伯拉罕的上帝”称作“叫死人复活、使无变为有的上帝”（参罗4∶17）。马大相信拉撒路“在末日复活的时候”必然“复活”，表明她的信仰十分纯正，也十分坚定。可是，这样的理念有些模糊，并不真切，储存在头脑中，停留在理论上，但不能在现实生活中给予人们信心和力量，这就是马大在弟弟去世时那么悲痛的原因所在，尽管耶稣已经带话给她：“这病不至于死，乃是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。”（参约11∶4）故此，耶稣计划以拉撒路复活这个活生生的个案，促进马大、马利亚以及所有在场的犹太人对身体复活的理解，他要告诉他们：身体复活并不玄幻，并不遥远，因为“我是复活，我是生命”，我是亚伯拉罕的上帝，就是那“叫死人复活、使无变为有的上帝”！耶稣只说了一句话：“拉撒路出来！”“那死人就出来了”，尽管“手脚裹着布，脸上包着手巾”。那一刻，“我是复活，我是生命”的宣告得到了印证，见证了耶稣的身份，荣耀了上帝的圣名，“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的”（约11∶45）。“耶稣所作的事”，比《旧约圣经》、犹太传统更能坚定犹太人身体复活的信仰理念！拉撒路从死人中复活，耶稣却要走向死亡，约翰告诉我们：“从那日起他们（祭司长）就商议要杀耶稣。”（约11∶53）没过多久，犹太人就“借无法之人的手把他钉在十字架上杀了”，“上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁”（参徒2∶23－24）。耶稣复活，比拉撒路复活更能证明“我是复活，我是生命”的宣告！

集体崇拜中共诵《使徒信经》，我们会异口同声、字正腔圆地说出“我信身体复活”，你是言不由衷地应付？还是心悦诚服地宣信？我们必须清楚，“我信身体复活”，不是因为这是一条千古不变的教义，也不是因为这是一项经久不衰的传统，而是因为这是耶稣亲自证明过的真理！《哥林多前书》告诉我们：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（参林前15∶21－22）故此，说服自己相信身体复活，不是要去论证“我信身体复活”的教义，而是要去靠近“从死人中复活”的耶稣！威尔斯比（Warren W. Wiersbe）的解读通俗易懂却又意味深长：“你若患病，会去找医生，而不是找一本医学书或一条配方。你若惹上官司，会去找律师，而不是找一本法律书籍。同样，当你面对死亡这最后的仇敌，你会去找救主，而不是找一条写在书卷上的教义。在耶稣基督身上，所有教义都个人化了（参林前1∶30）。你若属于他，就会得到生命、死亡、时间和永恒中所需的一切！”

二、因为耶稣，我们敢于直面死亡

“我是复活，我是生命”的后面，还有这么一句话：“信我的人，虽然死了，也必复活。”既然死人可以复活，我们就不必畏惧死亡！前往伯大尼之前，耶稣曾对门徒这样说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”约翰告诉我们，“耶稣这话是指着他死说的”，门徒“却以为是说照常睡了”。（参约11∶11－15）在耶稣看来，死亡只是“睡了”，“叫醒”即可复活！死亡不是毁灭，不是消亡，根本没有那么可怕，我们不必过度恐惧！理解“我是复活，我是生命”的真义，我们就敢于直面死亡！

伯大尼村外，马大在哭，马利亚在哭，前来安慰她们的犹太人也在哭。面对此情此景，耶稣“就心里悲叹，又甚忧愁”。然后，他也情不自禁地流下了泪水。一个年轻的生命逝去，谁能不为之惋惜，为之悲痛！不过，耶稣的悲痛肯定不同于马大、马利亚和她们的那一群朋友，因为他无比清楚，拉撒路很快就要复活。面对死亡，耶稣的态度总是与众不同！拿因城外，“有一个死人被抬出来”，耶稣拦住送殡的人群，对死人说：“少年人，我吩咐你，起来！”“那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。”（参路7∶11－17）睚鲁的女儿死了，“众人都为这女儿哀哭捶胸”，耶稣却对他们说：“不要哭，她不是死了，是睡着了。”“他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：‘女儿，起来吧！’她的灵魂便回来，她就立刻起来了。”（参路8∶40－56）这些逝者的亲属不知道亲人将会复活，所以他们只会不停地哭泣。耶稣是“复活”，是“生命”，所以他能以无比轻松的态度看待死亡！决定前往伯大尼时，门徒不解地问：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”（参约11∶7－10）面对死亡，耶稣曾发表过一段极其洒脱的宣言：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约10∶18－19）能够如此坦然地面对死亡，是因为他一开始就知道自己会在受死后第三天复活。耶稣借着复活胜过了死亡，也借着复活帮助我们战胜死亡，《希伯来书》为他作见证说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2∶14－15）

传道者说：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”（参传7∶2）可是，真的“将这事放在心上”，带给人们的却常常是迷茫、恐惧和无助！弗兰西斯·培根（Francis Bacon）在其名作《论死亡》中说：“成人惧怕死亡恰如儿童怕进黑暗。”培根深知死亡可怕，便试图帮助人们战胜死亡，他说：“人心中的情感尽管脆弱，但并非不能抗御对死亡的恐惧。既然人身旁簇拥着那么多能战胜死亡的帮手，死亡就未必那么可怕。复仇战胜死亡，爱情蔑视死亡，荣誉渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐惧抢占死亡。”培根的论述不无道理，但他笔下的那些“帮手”充其量只能让人“视死如归”，不能让人从根本上战胜死亡！耶稣说：“我是复活，我是生命。”耶稣战胜了死亡，所以保罗敢于向死亡“叫板”：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15∶55）是否敢于直面死亡，考验我们对上帝的认知程度！英国小说家玛丽·韦布（Mary Webb）曾说：“死亡是地平线上的一扇门，实际来说，我们不是走向死亡，而是迈向生命。”她真正理解了“我是复活，我是生命”！

三、因为耶稣，我们恩赐伴有审判

“信我的人，虽然死了，也必复活”，说过这句话，耶稣继续说道：“凡活着信我的人必永远不死。”上一句话的焦点在“复活”上，这一句话的焦点则在“生命”上。复活固然奇妙，但比复活更为奇妙的是“永远不死”！用不了多久，拉撒路就要复活，这个事件一定会给马大带来惊喜，但耶稣不希望她只关注“复活”，他更希望她认识并珍爱“永远不死”的“生命”！故此，耶稣在说过“信我的人必永远不死”之后特意询问马大：“你信这话吗？”马大回答说：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”理解“我是复活，我是生命”，我们也能懂得珍爱生命！

拉撒路“病了”（参约11∶3），“死了”（参约11∶14），甚至“臭了”（参约11∶39），年纪轻轻就撒手人寰，无疑是一大悲剧，他从死里复活，当然是最大的神迹，最大的惊喜。然而，耶稣却并不这么认为！对于拉撒路而言，比经历“复活”更为重要的是他拥有“生命”，这种生命叫作“永远不死”的“生命”，也即“永生”。对于“永远不死”，加尔文（John Calvin）如此解读：“信的人永远不会死，因为他们重生是由于不能坏的种子（参彼前1∶23），基督就住在他们里面。他们从基督那里源源不断得着生气；因为身体因罪而死，心灵却因义而活（参罗8∶10）。身体虽然一天天毁坏，这非但无损于他们里面的真生命，反而促其成长，因为内心却一天新似一天（参林后4∶16）。更有甚者，死亡本身是一种释放，把人从死亡的奴役之下释放出来。”拉撒路去世之前就已接受耶稣，所以他已经拥有从耶稣而来的全新的“生命”，他一定“永远不死”。从这个意义上讲，拉撒路并没有死去！耶稣希望马大懂得这个道理，所以就郑重其事地问她：“你信这话吗？”马太·亨利（Matthew Henry）说：“基督给了她永生的盼望，指引她思考另一个生命、另一个世界。”拉撒路走出坟墓，是肉体生命的一次新生，却是灵性生命的一种延续，因为他的肉体生命曾短暂中止，灵性生命却从未消失。复活之后的拉撒路用他的属灵生命，为耶稣作了美好的见证。约翰在叙述马利亚用香膏膏抹耶稣的时候记录了一个有趣的细节：“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”（约12∶9－11）一个默默无闻的乡下男子，有人因他“信了耶稣”，有人却因他起了杀心，他居然具有如此之大的影响力，根本原因在于他活出了从耶稣而来的新生命！拉撒路的见证，满足了耶稣最初的愿望：“这病不至于死，乃是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。”

对于肉体生命，我们懂得珍爱，懂得善待，所以我们在学习合理饮食、科学健身、博览群书、敬畏自然、与人为善……对于灵性生命，同样需要珍爱，需要善待！珍爱灵性生命，就是使我们从基督而来的新生命不断成长，以致能够凡事见证基督，凡事荣耀上帝！保罗劝勉我们：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（参罗6∶2－5）

“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”耶稣的宣告带来了巨大的影响：拉撒路经历了改变，马大和马利亚得着了安慰，不少犹太人接受了耶稣……理解耶稣的这个宣告，我们就能坚定地相信复活，从容地面对死亡，严肃地追求成圣。让我们与保罗一同宣告：“我们当中没有人只为自己活，也没有人只为自己死；我们活着，是为主而活，死了，是为主而死。所以，活也好，死也好，我们都是属主的人。”（罗14∶7－8，《现代中文译本》）