从犹大卖主看“神的主权与人的责任”(2)
作者：任运生 2019-03-04 点击:...次
|
三、神的主权与人的意志 既然旧约圣经有着许多关于犹大卖主的预言，而这些预言又必须应验，那么犹大卖主是否需要承担责任呢? 主耶稣说，“人子固然要照所预定的去世;但卖人子的人有祸了。”(路22:22) “祂(耶稣)既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”(徒2:23) 主耶稣按照被朋友出卖的方式被钉十字架，是神的“定旨、先见。”因此，犹大卖主既是神的先见预知(Fore knowledge)，也是神的主权预定(Ordinance)。 神的绝对主权与人的自由意志(God’s Sovereignty and Man’s Responsibility)始终是充满张力的神学难题。本文无意深入探讨这一难题，但笔者想要说的是：神的绝对主权并不抵消或减弱人的责任。这正是主耶稣所说的， “人子固然要照所预定的去世;但卖人子的人有祸了。”(路22:22) 当雅各和以扫还在母腹中的时候，神就对利百加说，“两国在你腹内，两族要从你身上出来;这族必强于那族，将来大的要服事小的。”(创25:23) 创世记二十七章，以撒年老昏花，因为贪图以扫的美味，虽然知道神的心意，竟还是要糊涂地将长子的祝福赐给以扫。以撒的话让利百加听见了，她便慌张起来，明明神说“将来大的要服事小的”，现在以撒要赐福以扫，怎么办呢?于是利百加便让小儿子雅各以虚谎的手段去骗取以撒的祝福，甚至不惜愿意替雅各承受咒诅。至于雅各，这个名字的本意就是“抓”的意思，他处处为自己抓，曾经乘人之危夺取以扫长子的名分，现在再欺骗一次父亲，当然也没有什么难为情的。以扫就更不用说了，对属灵的事情向来心不在焉，仅仅一碗红豆汤就卖了自己长子的名分，及至后来后悔，“虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”(来12:17) “将来大的要服事小的”这是神的主权和旨意，创世记二十七章以撒一家四个人，各自都错误地行了不合神心意的事：以撒糊涂、以扫轻忽、利百加虚谎、雅各诡诈。最后神的主权必须成就，但他们四个人分别为自己的过犯承受相应的代价。 以撒因违背神旨“就大大地战兢，”(创27:33)在孤独中终老;利百加至死再也没有看见自己喜爱的儿子雅各;以扫失去属灵的祝福并波及后代子孙;雅各在舅舅拉班家被“以其人之道还治其人之身，” 二十年时间中“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜。”(创31:40) 创世记约瑟的故事，约瑟被卖到埃及，后成为埃及的宰相，从而在饥荒时使得雅各一家下到埃及躲避饥荒，保全以色列民族，成为神救恩计划的重要一环。 约瑟对他兄弟们说，“现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”(创45:5) 但神的主权和旨意并不减轻约瑟兄弟们作恶的责任，他们为此也付出了代价：苦待兄弟的愧疚，苦难临到的折磨，俯伏在地的狼狈，自认报应的战兢，随时随地的惊恐，提心吊胆的忧惧! 最后，还是约瑟安慰他们，“不要害怕，我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创50:19-20) 最典型的一个圣经人物，大概要数埃及王法老了。因着法老的心刚硬，导致埃及全地降下十灾。 到底是谁使法老的心刚硬?圣经多次明确指出，是神使法老的心刚硬;但也有大体差不多的次数提到，是法老使自己的心刚硬。 “因为经上有话向法老说，‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’”(罗9:17;参出9:16) 埃及十灾，是耶和华神分别针对埃及假神偶像的审判，也是埃及王法老刚愎自用、自食其果，搬起石头打自己的脚! 耶稣基督被钉十字架，是人类历史上最大的恶，却在耶和华神至高主权之下，成就了人类历史上最大的善——即罪人赦罪永生的救恩!而犹大卖主是这历史上最大之恶的一部分，因此犹大必须为自己的恶承担责任：“这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”(Which Judas left to go where he belongs.)(徒1:25) 四、永生救恩与永远沉沦 犹大卖主与彼得否认主，严格说来没有太大的差异。然而，彼得和犹大的命运却是天壤之别：彼得蒙恩得救，并成为早期教会的重要领袖。犹大上吊自杀，在地狱中永远沦丧。 神的主权与人的意志的教义在神救恩计划中有何意义? “耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。”(彼前1:1-2) 根据彼得前书1:2这段经文，罪人的蒙恩得救“是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督、又蒙祂血所洒。”(彼前1:2) 首先，罪人的得救是父神的拣选。 “神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”(弗1:4) 其次，罪人的得救是基督的救赎。 “我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”(弗1:7) 此外，罪人的得救是圣灵的感动。 “祂(圣灵)既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”(约16:8) “若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”(林前12:3) 可见，一个罪人的蒙恩得救，首先是父神在创立世界之前在基督里拣选，借着耶稣基督在十字架上的舍身流血，成就赎罪的救恩;然后由圣灵感动承认自己的罪恶和过犯，从而接受耶稣基督作为个人的救主。所以三位一体的神共同参与罪人的救恩。 基督徒弟兄姐妹，神是何等地宝贝你，在没有创立世界以先，就已经在耶稣基督里拣选了你。想到这一点，该怎样地感恩呢! 人的蒙恩得救到底是神的预定还是人的选择?这个问题教会历史上加尔文派和阿米念派争论了几百年，至今没有定论，谁也说服不了谁，因为双方都可以找到大量的圣经经文作为依据。但归根结底，还是要回到圣经。除圣经之外，谁能有更好的方法呢? 主耶稣说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”(约6:37) 主耶稣的话具有最高权威，这节经文说明如下三个真理： 1. 救恩首先是神所起始的，因为是 “父所赐给我的，” 2. 人也必须对神的恩召做出回应，他必须要 “到我这里来。” 3. 凡是蒙受这救恩的，就有永恒的保障，因为 “到我这里来的，我总不丢弃他。” (约6:37) 保罗的话也是同样的道理：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2:8-9) 罪人得救是神的恩典，但人也必须借着信心来接受这恩典。由此看来，神的预定与人的相信，是一枚硬币的两面。 圣经明确指出救恩是出自神在基督里的拣选和预定：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1:4-5) 同时，圣经又有大量经文是神对人悔改信靠的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太11:28) “耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”(约7：37-38) “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”(约3:16) 神不仅预定人的救恩，也预定达成这救恩的方式，乃是“借着传扬的工夫，把祂的道显明了。”(多1:3) “你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”(彼前1:23) “你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。... 因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢?未曾听见祂，怎能信祂呢?没有传道的，怎能听见呢?若没有奉差遣，怎能传道呢?如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”(罗10:9;13-15) |
