保罗的称义观
作者：黄晓远 2017-06-16 点击:...次
经文：腓3：1-11 弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体;若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人;就律法说，我是法利赛人;就热心说，我是逼迫教会的;就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。 在保罗的福音生涯里，最大困扰之一就是割礼派。曾经加拉太教会深受其苦，而在欧洲的教会由于地理上的关系，他们暂且不能过到那里，但仍虎视眈眈。腓立比教会是保罗在欧洲所建立的第一间教会，他知道割礼派不愿放过，也不肯放过。所以，他特意提醒教会的肢体注意防范。 “应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”，三个“防备”，为的是强调。 与割礼派的交锋中，保罗把称义的道理清楚的向我们阐明。要知道，称义是何等重要，因为基督再来与罪无关。 非圣洁没有人能见主。 非称义，必在神前受审判，承担罪的报应。 如何才能得称为义? 如何神才算你为义? 用什么方法，有什么途径? 保罗结合自身的经历向我们宣讲称义之道。让我们一同从腓立比书看保罗的称义观。 一、不是靠割礼 外邦人归信了基督还要不要行律法的仪文，这在初期教会是一个困惑，曾在安提阿教会引起一场大辩论，后来在耶路撒冷，使徒们同长老一锤定音，根据神圣灵在外邦人中间的工作，又根据自身对律法条文的遵行情形，不必再行律法的仪文。这样的决定，使福音普世化的跨越了一个大障碍。 然而，一些所谓的犹太基督徒，对此大有异议，他们不明就理，仍然鼓吹必须行律法中的割礼，就如旧约时期外邦人归信犹太教所做的那样。他们认定割礼是神子民的标记，是神与人立约的记号。有了割礼，才是神的子民，不然，什么也不是。他们高举外在肉体的割礼，认定非受割礼就不得救，反之，有了割礼，就可以雄纠纠、气傲傲地进天堂了。 如果他们所说的若是正确，那么保罗就可以称义了，因他生下来第八天就受了割礼，绝不像一些犹太人是后来才行的。然而，保罗知道这不能使他在神前得称为义。连第八天就受割礼的保罗也不能靠割礼得称为义，那么，后来行割礼的人就如何能保证呢? 这是不可能的。 让我们细致地具体地看一下割礼。 1、割礼的由来 第一个受割礼的人是信心之父亚伯拉罕。当时年99岁。 亚伯拉罕，原名亚伯兰，在他75岁的时候，荣耀的神向他显现，呼召他离开本地、本族、父家，往神所指示的地方去。论福，必赐大福给他;论子孙，并叫他的子孙如天上的星、地上的沙那样繁多。(参徒7：2-3，创12：1-3) 过了十年，亚伯兰与妻撒莱，仍没有孩子。他们动摇了，撒莱将自己从埃及带来的使女夏甲给亚伯兰为妾，好让他从夏甲得儿子。这事也真成了，亚伯兰从夏甲生了以实玛利。不过，神说，不算，惟独从撒拉生的才能承受神的应许。 他们只能继续等候。年龄在增长，身体在衰退。上了年纪，撒莱的经期断绝，亚伯兰也失了生育能力。 在亚伯兰九十九岁时，神再次向他显现，要他改名叫亚伯拉罕，意为“多国之父”，同时，他妻子撒莱也改名为撒拉。对这对没有子女的夫妻来讲，这名字太扎眼太讽刺了。然，他们毅然改名，因为深信神是有能力的。在人不能，在神凡事都能，所以在毫无指望的时候，因信神仍有指望。 神知道人的软弱，特别是信心在长时间的考验中。为坚固对亚伯拉罕的应许，神与亚伯拉罕立约，以约的方式赐福亚伯拉罕。受割礼就成了立约的记号，提醒亚伯拉罕去依靠这位使无变有、使死变活的神。从此，凡从亚伯拉罕所生的男丁必要受割礼，使他们确知神对他们的应许，学会对神的信靠。 2、割礼的误读 割礼是神与亚伯拉罕及其子孙所立约的记号。时时提醒他们自己的身份，是神立约的子民。 割礼是对神与他们所立之约的提醒，也就是说，他们当谨记的是神的约。 约的内容是什么?最重要的是万国要因他的后裔得福。此后裔是单数，非众多。明确地指向基督，神所应许的拯救者。 然而，约的内容他们忽略了，连立约的神他们也不敬畏，甚至离弃了，可约的记号他们却不忘，且时常以此为傲。他们以神的百姓自称，然后以“外邦人”来称呼其他种族。 割礼本是他们的提醒，却成了他们的夸口。 3、割礼的真义 透过割礼的由来，清晰地使人得知，这是一个记号，一个提醒。使亚伯拉罕知道不能再靠自己，因自己已经没有能力，惟独仰赖应许的神，在神凡事都能。 简而言之，割礼就是说：人不能，神能。靠人不行，惟有等候神的恩典。 所以，在称义一事上，割礼的本身不能向人提供什么。惟有仰望“叫人受割礼”的神，期待他所应许的来到，那时，靠所应许的那位叫我们得以称义。 二、不是靠身份 称义不是靠割礼，也不是凭身份。 1、犹太人的夸口 犹太人常以自己的身份夸口，割礼使他们确认自己是神的百姓——与神有关系。列祖是他们的列祖，儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。基督也是从他们而出。(参罗9：3-5)他们把其余的人统称为“外邦人”。 更夸张的是，据传犹太男子每天早晨在神面前为三件事谢恩：神啊，感谢你，第一你没有把我造成外邦人，第二你没有把我造成一个女人，第三我还活着。 有人问犹太拉比：“外邦人是不是神所造的，若是，神为何造外邦人?”回答很干脆：“是的，外邦人是神所造，神造外邦人是为了增添地狱中的柴料。” 这些事情的出处有待考察，但犹太人以神的百姓自居，不与一切外邦人来往是明显的，他们排外。(参约4：9，徒10：28) 2、保罗的身份 犹太人以为自己是神的百姓，得救或上天堂属于天经地义的事。保罗再次透过自己为例，来摧毁他们的自信。 “我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。” 保罗不仅在第八天受割礼，若论血统，他比那些割礼派们更纯正。无论是血统、是信仰、是文化，他都是地地道道的以色列民。他是便雅悯支派的，意味着他的家谱是可查询的，这在经历过被掳动荡年代的以色列民而言，是多么自豪的事。 试问，连保罗都需要福音，都需要耶稣的拯救，那么，他人若想凭自己的身份在神面前称义，有可能吗? 3、我们的警醒 保罗在此对腓立比人身份的说明，也给我们中间一些人警示。因为今天有一些宗教徒，他们被称为“信二代、信三代”，他们觉得凭他们父母的虔诚就能得救，这只能呵呵了。 有一姊妹的丈夫不信耶稣，但他对天堂很有把握。别人不解，问他为什么，他的回答很有趣味：“神不会在天堂让他的女儿守寡的，我妻子是神的女儿，我就是神的女婿，所以天堂一定有我的分。” 请记得，神只有儿子，没有孙子。 |
